以下說明：若我是常法，則束縛與解脫的論述就會變得不合理。
常無觀待故，次第生相違。作不作同性，造作成相違。
「常無觀待故，次第生相違」的意思是，如果我是常法，那就無需觀待，這樣一來，「我本來是輪迴者、後來成為解脫者」的這種變化次第就不合理，因為我是不會改變的常法。
2015年3月14日 星期六
90-四諦之道諦（十二）
以下，是對外道自在天派主張的駁斥。自在天派認為透過灌頂儀軌就可以獲得解脫。
教說如是事，諸未見因者，說教能解脫，不能使歡喜。
「教說如是事，諸未見因者」的意思是，自宗說，自在天以「於自主題不錯亂」為理由，而說透過灌頂儀軌可以得解脫，這是沒有道理的說法；「說教能解脫，不能使歡喜」的意思是，由於未見其理由，只憑著「外道書籍裡有這麼說」來成立它是解脫道，這種說法並不是能令智者歡喜的話語。
89-四諦之道諦（十一）
摘自：2014.10.11 第十七講
非離貪有愛，依止諸發趣。非解脫惑業，彼名生死者。
這段內容類似結論。若沒有離開對我的貪，對我所依然有貪愛，就會為了讓我能繼續存留而辛勤於各種事。既然沒有從業與煩惱中解脫，所以這種人就被稱為輪迴者。
88-四諦之道諦（十）
摘自：2014.10.11 第十七講
故說無常苦，由苦故無我。
對於這兩句話，有幾種不同的解釋方式。首先，以表面文字解釋的方式來說，「故說無常苦，由苦故無我」的意思是，靠著證無常而證苦，靠著證苦而後證無我。
87-什麼是「阿羅漢觀一切平等」
今天課程一開始，解釋「取捨俱斷故，於刀割香塗，觀一切平等，說名為離貪」這個偈頌時說的「獲得阿羅漢時的心是平等的」，這句話是什麼意思呢？以下我想稍做說明。
86-四諦之道諦（九）
接著說明自宗主張的斷貪方法。
取捨俱斷故，於刀割香塗，觀一切平等，說名為離貪。
真正的離貪者，他已斷除對所取的貪，也斷除了對所捨的嗔，由於貪嗔兩者都斷除的緣故，所以，當他的右手被塗上旜檀，左手被刀割下一塊肉，這兩種情境在他心中完全平等，一切法在他心中完全平等。自宗認為，要到這樣的程度，才算是離貪。
訂閱：
文章 (Atom)