以下說明：若我是常法，則束縛與解脫的論述就會變得不合理。
常無觀待故，次第生相違。作不作同性，造作成相違。
「常無觀待故，次第生相違」的意思是，如果我是常法，那就無需觀待，這樣一來，「我本來是輪迴者、後來成為解脫者」的這種變化次第就不合理，因為我是不會改變的常法。
「作受者失壞，功能亦能成」的意思是，大自在天並沒有在同一個時間裡成為一切事物產生的因緣，這是可以現見的事實。如果認為一切萬物都是大自在天創造的，然而，在「作為因緣」與「不作為因緣」的這兩種時間裡，大自在天都是同一人，因此這兩種時間裡的他，在自性上完全沒有差別。「作不作同性，造作成相違」的意思是，既然在作與不作時的自性沒有差別，就無法說他有作為萬物產生的因緣，因為他是恆時安住於「不生」的這種不會變化、常法的自性中。
因果亦應一，彼等若異彼，作受者失壞，功能亦不成。
「因果亦應一」是自宗對外道的質問，這句話裡的「因」指的是造業的我，「果」指的是領受果報的我。自宗說，如果我是不會改變的常法，則造業我與受果我應該是同一，如此一來，因與果也就變成一樣的了。
他宗回答說，所造的業與受用異熟的果，這兩者與我的自性相異。對此，自宗繼續提出反駁。「彼等若異彼，作受者失壞」的意思是，自宗說，若造作者與領受者這兩者與我的自性相異，那麼，把我視為造作者與領受者的這種安立就不能成立了。
「功能亦不成」的意思是，若我是常法，就無法對果的產生提供任何幫助。常法沒有「若有彼則有，若無彼則無」的這種能夠產生後果的能力。
他憶受等過，都無所妨難。全無念者故，是從受生念。
「他憶受等過」的意思是，自宗安立我為無常，所以昨日的我不是今日的我，今日的我不是昨日的我，說得更仔細些，前一刻的我已不是現在的我，現在的我也不是下一刻的我。每個剎那的我都是不同的，都是異而不是一。既然昨日的我不是今日的我，昨天我做的事，今天我應該不記得才對，昨天我造的業，也不該由今天的我去領受。以上，是外道提出的質疑。
在回答這個問題前，我們也想想吧。昨天的某人，不是今天的某人嗎？
我們不都理所當然地這麼認為嗎？我們會對著今天的某人說：「昨天我見到你了。」「昨天你這樣說。」「昨天你做了某事。」這證明我們心裡把昨天的某人與今天的某人視為同一個人。
你看到某處有個東西，站起來去拿。但是，當你真正伸手拿它時，你拿的已經不是你剛才看到的東西，而是另一個東西了。
凡是前後依次生起的事物都是如此。例如河流，今天你經過一條河，然後你說：「我昨天在這裡游泳」、「我昨天喝了這裡的水」。雖然在口頭的用詞上我們會這樣說，但事實上，昨天的水早已流走了，今天你指著的水，是在昨天那個時間點後才流過來的水，所以它不是昨天的水。一切有為法都是如此。
那麼，為什麼我們會指著今天的河，說自己以前在這條河做了什麼事呢？因為河流的相續沒有中斷地繼續流著，所以我們才會這樣說話，例如「我昨天有喝這裡的水」等等。
「都無所妨難，全無念者故」的意思是，當談到造業受果時，並不是某個非我者造業，而後由我去領受。造業者是我，受果者也是我，雖然這兩個我是個別分開的，但由於相續同一，所以造業者與受果者同樣都是我。所以，我造的業由我領受，我已知的事物由我憶起，從相續的角度來說，由於相續不斷的緣故，所以這種名言用詞很合理；但如果不從續流的角度看，而是別別指認每個剎那的我，則能作所作之理將會變得不合理了。
「全無念者故」這句話裡，「全」的意思是除了我之外的任何人，「無念者」的意思是不會記得我證知的事物。雖然造業時的我不是受果時的我，受果時的我不是造業時的我，但是造業者是我，受果者也是我。這個我是「唯我」的意思。
「是從受生念」的意思是，因此「由於我領受而我有憶念」，這樣的陳述是合理的。
我是無常、是剎那性。我，是從第一剎那的我、到第二剎那的我、到第三剎那的我…如此延續下來的續流。每一剎那的我都別別相異，第一剎那的我不是第二剎那的我，第二剎那的我不是第三剎那的我，前一剎那的我滅，後一剎那的我生，如此相續不斷。所謂「相續」的意思，是前後剎那的聚合。
若從每個剎那的角度去思考，就不能做出「我造業，我領受」的這種論述，因為造業時的我已不是領受時的我；但是，如果從續流、聚合的角度思考，由於相續同一，所以「我造業、我感果」的論述就是合理的。
前後剎那的聚合是相續，此外，「支分的聚合」運用的也是相同的概念。蘊體是由很多支分聚合而成的，舉例來說，現在有兩個人，某甲碰著我的右手，某乙碰著我的左手，他們都說自己碰到圖滇悲桑這個人了。然而，他們碰的我，是相同的我嗎？若從每個支分的角度，或說從質的角度思考，並沒有一個他們共同的指陳處，某甲指的我，與某乙指的我，並不是同一個我；但是，如果從聚合體的角度來看，某甲與某乙兩人同樣都是指著我。
從每一剎那的角度來說，剛才有人傷害你，你生氣了，到現在都還一直想著這件事情。然而，就在你還想著、還生氣的這個時刻裡，對方也許正在後悔，也可能正在舒服地呼呼大睡，總之，他已經不是剛才的他了。但我們心裡的常執，讓我們還停留在剛才的狀態裡，為已經過去的事情生氣。
把「剎那與相續」的認識，運用於修心時，或許可以這樣想。修念恩時，就從相續的角度去思考，想著他曾經如何善待自己，期勉自己報恩；生氣記仇時，就從剎那的、質的角度去思考，告訴自己：「我在氣的是昨天的他，那個他，已不是今天的他了。」
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