89-四諦之道諦（十一）

摘自：2014.10.11  第十七講

非離貪有愛，依止諸發趣。非解脫惑業，彼名生死者。

這段內容類似結論。若沒有離開對我的貪，對我所依然有貪愛，就會為了讓我能繼續存留而辛勤於各種事。既然沒有從業與煩惱中解脫，所以這種人就被稱為輪迴者。

不許我所性，則無彼受者，造作受用相，彼我亦應無。

這段話是對外道主張的反駁。外道認為解脫不必斷除我執，只要對蘊體離貪就可以解脫。解脫之時，蘊體被遮破，只剩下我獨存。

「不許我所性，則無彼受者」的意思是，自宗反駁說，若捨棄了對我所的貪、斷除我所的話，則受用者也就沒有了；「造作受用相，彼我亦應無」的意思是，所謂的我，具有造業者、受用者的行相，既然沒有可受用的對境，也就不會有能受用者，這樣一來，解脫時我就應該不存在才對，所以外道主張的「解脫之時唯我獨存」並不合理。

故欲解脫者，當根除無始，同類因種生，諸薩迦耶見。

這段內容的重點在說明「要解脫，就必須斷除薩迦耶見」。

「故欲解脫者，當根除無始，同類因種生，諸薩迦耶見」的意思是，因此，想要獲得解脫者，應該要根除從無始以來由相續不斷的同類種子而產生的薩迦耶見。所謂「薩迦耶見」指的是，以自相續的我與我所為所緣的我執。想要解脫，就必須根除薩迦耶見才行。