以下，是對外道自在天派主張的駁斥。自在天派認為透過灌頂儀軌就可以獲得解脫。
教說如是事，諸未見因者，說教能解脫，不能使歡喜。
「教說如是事，諸未見因者」的意思是，自宗說，自在天以「於自主題不錯亂」為理由，而說透過灌頂儀軌可以得解脫，這是沒有道理的說法；「說教能解脫，不能使歡喜」的意思是，由於未見其理由，只憑著「外道書籍裡有這麼說」來成立它是解脫道，這種說法並不是能令智者歡喜的話語。
咒種等儀軌，非使人不生，塗油火燒等，我亦應解脫。
外道的想法是，因為靠著持咒或某些儀軌，可以使得種子長不出苗芽；同樣的，靠著大自在天的灌頂儀軌，也可以讓我不會再生。
「咒種等儀軌，非使人不生」的意思是，針對上述主張，自宗反駁說，你以「下咒可以使種子長不出苗芽」，類推出「所以用咒語或灌頂的方式也可以使得我不再生」，這種推論並不合理；「塗油火燒等，我亦應解脫」的意思是，就像在種子上塗油燒火，也能使種子無法長出苗芽，如果你這種推論合理，用同樣的方法應該也可以獲得解脫才對。
先重後輕故，非能消滅罪。使此重性無，無體罪非重。
在印度外道中有種種灌頂、火供等儀軌，外道說，在做過火供儀軌後去量體重，體重會變輕，這就是惡業消除的證據。
「先重後輕故，非能消滅罪」的意思是，自宗反駁說，「本來比較重，做過火供儀軌後就變輕了，表示惡業有消除了」，這種說法並不合理；「使此重性無，無體罪非重」的意思是，在火供儀式後體重變輕，可能是因為流很多汗造成的，不足以做為惡業消除的證據，因為罪業並不是有色法。
對於一些智力較劣的人而言，乍聽到「火供後體重變輕，表示惡業減輕」這種邏輯，也許就會相信了；但是再仔細想一下，如果體重變輕表示惡業變輕，同理，造了惡業體重也應該要變重才對，但事實並不會如此啊。
這些內容，雖然是在反駁外道的主張，但是，仔細反省我們自己的作法與想法，有時也很像外道呢！我們自己犯的這些錯誤，也要一併破除才對。
邪智及彼生，愛思增上力，生趣下賤處，故斷彼不趣。
「邪智及彼生，愛思增上力，生趣下賤處」的意思是，由於邪見無明我執而產生愛與思，所以投生到下劣處。「下劣處」一般而言指的是三惡趣，但若從「有苦之處」的角度解釋，指的就是一切輪迴處。「故斷彼不趣」的意思是，所以，若能斷除由邪見而生的愛與思，就不會再投生輪迴了。
唯從彼生故，即彼等能生，彼思即業故，能生因無失。
「唯從彼生故，即彼等能生」的意思是，自宗說，在輪迴中流轉的因，就只有前述說到的邪見，以及由邪見而生的愛與思而已，與大自在天無關。聽到這裡，有人問：「投生輪迴的因，難道與業沒有關係嗎？」「彼思即業故，能生因無失」的意思是，自宗說，思指的就是業，所以我主張的能投生輪迴的因就是這些，並沒有缺少。
趣與達所依，彼從不見生，不見滅無趣，故是行非思。
這段內容是外道對上述自宗說法的反駁。「趣與達所依，彼從不見生」的意思是，趣向投生處與證得對境的所依是根，而根是從看不見、隱蔽的業產生；「不見滅無趣」的意思是，這些看不見的業可以透過灌頂儀軌而消除，所以不會再投生；「故是行非思」的意思是，因此，你把業安立為思心所是不對的。在我的諸多功德中，有一種功德是「作行」，應該把業安立為作行才對。
隨有無轉故，能生作根者，見覺有功能，非是由餘力，彼等既有彼，云何而不趣。
這段內容是自宗的反駁。「能生作根者，見覺有功能，非是由餘力」的意思是，能作根等是由心的愛與思產生的。擁有這種能力的是心，而不是其他者，這是大家都可以看見的事情；「隨有無轉故」的意思是，既然如此，只要有業與愛就會投生輪迴；若沒有業與愛就不會在輪迴投生。「彼等既有彼，云何而不趣」的意思是，所以，當能投生輪迴的因都具備時，就算做了灌頂儀軌，如何能不再輪迴呢？當然會。
若彼等無能，灌頂等無間，彼等由思力，取轉與散亂，及滅皆應無。
「若彼等無能」的意思是，業與愛具有使我們投生輪迴的能力，如果透過灌頂可以消除掉這種能力，才能說獲得灌頂就可以不再投生。「灌頂等無間，彼等由思力，取轉與散亂，及滅皆應無」的意思是，如果是這樣的話，那麼，在獲得灌頂的同時，以下這些狀況，包括由於思而執取對境、由於欲而執取某個特別的對境、內心散亂與設法阻止散亂等行為，應該也同時沒有才對。
若謂於彼時，無覺故不生，諸垢覺相續，彼等能若無，活亦應無能。
針對自宗的質問，外道說，雖然在獲得灌頂的那個時候還有心，但是死亡時心就沒有了，因此就不會再結生相續了。對此，自宗提出以下反駁。
這段話的意思是，如果結生相續的能力，是靠著獲得灌頂而使之中斷的話，不必等到死亡，應該在一獲得灌頂、還活著的時候，就失去結生相續的能力才對。
所謂沒有結生相續能力的意思是，前前心識就無法與後後心識結合。
對治與自品，增則減增故，罪流有自種，灌頂不能遮。
「罪流有自種，灌頂不能遮」的意思是，貪等過失的續流，都是由自之同類種子產生，灌頂儀軌無法消除這些種子，原因如下。「對治與自品，增則減增故」的意思是，當證無我慧這個對治品增長時，貪等過失的續流就會被遮止；反之，當屬於過失品類的非理作意等妄念分別增長時，貪等過失就會增長，這是我們可以現前見到的事情。
沒有留言:
張貼留言