接著說明自宗主張的斷貪方法。
取捨俱斷故，於刀割香塗，觀一切平等，說名為離貪。
真正的離貪者，他已斷除對所取的貪，也斷除了對所捨的嗔，由於貪嗔兩者都斷除的緣故，所以，當他的右手被塗上旜檀，左手被刀割下一塊肉，這兩種情境在他心中完全平等，一切法在他心中完全平等。自宗認為，要到這樣的程度，才算是離貪。
經說修苦者，意依於行苦。我彼從緣生，是無我見依。
對於外道主張的「修苦是解脫道」，自宗已做了很多反駁，認為光是修苦無法離貪。對此，他宗繼續提出質疑：「但是佛不是一直說應該要修苦嗎？」以下是自宗的回答。
「經說修苦者，意依於行苦」的意思是，佛經說的修苦是以觀修行苦為主；「我彼從緣生」的意思是，而這種苦的所依並不是常法我，苦依於緣而產生的。
「是無我見依」的意思是，當佛說「修苦」時，他是一方面心裡想著「行苦」而說修苦，但從另一方面來說，這並不意味著觀修行苦就是直接的解脫道。佛說要觀修行苦、無常等，是因為它們是無我見的所依，是證得無我的前行。必須要先觀修無常、苦，之後才有辦法證得無我。
以下，將針對上述概念做更清楚的說明。
空見得解脫，餘修即為此。
真正的能解脫之道是證空慧，其餘的包括觀修無常、苦等，都是為了生起這樣的智慧。所以，觀修無常等是能成熟之道，證空慧則是能解脫之道。
「能成熟之道」的意思是，就像水果一旦成熟了，就隨時可以吃，若尚未成熟則不適合吃；同樣的，化膿的傷口應該要等它成熟、膿都形成之後才能擠它，若在未成熟之前就去擠，可能會導致更嚴重的發炎。
以小乘來說，觀修無常等，是生起出離心的能成熟之道，證無我慧則是能解脫之道；以大乘來說，菩提心是能成熟之道，證無我慧是能解脫之道。
問答
問：您說修苦是能成熟之道，不是能解脫之道，而證空慧是能解脫之道。但是，尊者在法會時說，證空慧無論在初、中、後三個階段都很重要。請問這兩者有無相違？
答：
證空慧確實在初、中、後階段都很重要，但所謂的「初」是從哪裡算起呢？
正因為證空慧在最初的階段很重要，而出離心是在最初促使你趣入空性的因。進入空性的方法，雖然有一類人只是基於好奇心而學習空性，但這種狀態的產生，並沒有前因後果的次第可循；若從由近取因生果的次第來看，首先透過思惟苦而生起希求解脫之心，而後發現苦的根本是我執，接著觀擇我執的耽著境是否存在，然後才能證得空性。由此可知，出離心是促使你最初趣入空性的因。
尤其，在即將現證空性之時，如果沒有強烈的出離心，將無法現證空性。祖師說，在第一次現證空性時，需要非常強大的出離心，因此才說上界無新證空性之人，因為他們的出離心並不強烈。
正因為證空慧很重要，所以才會那麼強調修苦、修無常的重要性，因為它們是生起出離心的方便。這樣說來，「修苦等是能成熟之道」與「證空慧在初中後都很重要」這兩個觀點，不但不相違，反而相輔相成。正因為證空慧在初中後階段都很重要，所以必須學習能成熟之道。
問：但是「證空慧是能解脫之道」，似乎是說證空慧是在最後證得解脫時不可或缺的關鍵，既然如此，為何在初、中階段也很重要呢？
答：
「證空慧是能解脫之道」的意思是，在即將獲得解脫的關鍵時刻，必須靠著證空慧才能真正得到解脫。雖然最後的關鍵是證空慧，但不表示證空慧只在最後時刻才需要，之前都不用理會。如果把「證空慧是能解脫之道」理解為證空慧只在解脫的前一刻才需要，那麼這個概念確實與尊者說的「初中後都重要」相違。
然而，正因為證空慧是能解脫之道，所以是初修業者在最開始時就必須學習的內容，從聽聞到生起聞慧，而後生起思慧與修慧，透過一連串修行的過程，走到即將解脫的那個時刻，證空慧才會成為能解脫之道。
雖然證空慧是能解脫之道，但在理解這個概念時，心裡不要只想著證空慧與即將解脫的那個時刻的關係，應該要想：正因為它是能解脫之道，所以它也是我從一開始時就應該要學的內容。
再者，「證空慧是能解脫之道」這句話的意義是，真正能傷害我執、傷害輪迴根本的，唯有證空慧；其他的修行，包括觀修無常等，只能間接傷害我執，無法直接傷害我執，所以這些修行道才會被稱為能成熟之道，而不是能解脫之道。
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