58 - 無論任何事，別忘了至心向佛祈求

摘自：2014.9.21  第十一講

佛救怙我們最主要的方式，是讓我們認識真相，從不知到知。所以，就算沒有直接見到佛，我們依舊蒙受佛的救怙。

57 - 佛的功德為何不可思議？

摘自：2014.9.21  第十一講

為什麼佛有這些功德？這些功德是怎麼產生的？這些問題要用業果的理路來回答。

56 - 救怙者

摘自：2014.9.21  第十一講

依照陳那論師禮讚文「敬禮成量欲利生，大師善逝救怙者」的順序，目前我們已經講完成量、欲利生、大師與善逝，接著要講最後一個主題「救怙者」。

55 - 改變的起點

摘自：2014.9.21  第十一講

透過以上說明可知，垢染可以淨除，而垢染完全淨除就是成佛。佛教提出的這三個理由，已經完整回答了外道的提問，然而，我們可以進一步對自己提問：既然垢染可以淨除，而垢染完全淨除就是成佛，那為什麼我們沒有成佛？

54 - 善逝（三）

摘自：2014.9.21   第十一講

在「常故無變故，或便無知故。為何遍計說，諸過失無盡？」這個偈頌裡，佛教反問外道：「你基於什麼理由認為過失無法淨除，是因為過失是無法改變的常法？還是沒有方法可以改變？還是雖然有方法但沒有人知道？」

同樣的問題，我們也可以拿來問自己。

53 - 錯誤的推論

摘自：2014.9.20  第十講

《釋量論》第二品裡討論到「完全斷除過失，這件事有可能嗎？」這個主題時，外道認為佛的過失並沒有完全淨除，理由是因為「佛有說話」。佛教認為這種邏輯犯了不周遍的錯誤。沒過失不一定就不說話，有說話並不表示有過失。

在生活裡，我們也經常犯下類似的邏輯錯誤，尤其在我們對某人生起觀過心時，用來證明對方犯錯的理由，幾乎都不是正因。很多時候我們都犯下的錯誤跟外道一樣，用缺乏周遍性的理由做出結論。

52 - 善逝（二）完全斷除煩惱與過失，有可能嗎？

摘自：2014.9.20  第十講

完全斷除煩惱與過失，這有可能嗎？以下是認為不可能的人提出的辯論。

51 - 善逝（一）具備三種特質的斷功德

摘自：2014.9.20  第十講

因斷具三德，是為善逝性。

首先介紹什麼是善逝。善逝是把苦的因與習氣都一併斷除，而且這種斷具備三種特質，分別是：善斷、不退轉斷、無餘斷。所以，善逝的意思是「具備三種特質的斷」。以下分別解釋三種特質。

50 - 為什麼我跟佛差這麼多？

摘自：2014.9.20  第十講

「能仁為利他，勝出麟喻等」這段話的重點，是在說明有情之中最高的獨覺阿羅漢，與佛仍有一大段差距，並解釋造成這個差距的原因。

對我們而言，更應該思考的重點是：我與佛的差異在哪裡？造成這些差異的原因是什麼？

49 - 大師（三）

摘自：2014.9.20  第十講

義故修方便，許彼是大師。

禮讚文裡用「大師」而不直接用「修方便」這個詞，為什麼？

有時我們會借用因的名字為果命名（用因安立果名），有時則會反過來，借用果的名字為因命名（用果安立因名），此處是「用果安立因名」。「修方便」是因，「大師」是果，此處借用果來為因命名，是為了強調「具方便、修證無我慧」是成辦善逝大師必備的因，缺乏了這個因，無法成就大師這個果。