49 - 大師（三）

摘自：2014.9.20  第十講

義故修方便，許彼是大師。

禮讚文裡用「大師」而不直接用「修方便」這個詞，為什麼？

有時我們會借用因的名字為果命名（用因安立果名），有時則會反過來，借用果的名字為因命名（用果安立因名），此處是「用果安立因名」。「修方便」是因，「大師」是果，此處借用果來為因命名，是為了強調「具方便、修證無我慧」是成辦善逝大師必備的因，缺乏了這個因，無法成就大師這個果。

雖然用果安立因名，但「修方便」不是真正的「大師」，這是很顯而易見的，因為修方便仍處於有學道的階段。

成就先起故，說此二為因。

透過成就意樂與加行這兩個圓滿因，可以依次得到善逝與救怙兩個圓滿果。

「成就先起故」中的「先」或「最初」一詞，也可以理解為「新」，「最初產生」可以理解為「新產生」。若用這種方式解釋，這兩句偈頌的意思是：由於靠著成辦意樂與加行兩個因，可以新產生二利圓滿的果，所以稱此二（意樂圓滿、加行圓滿）是因。

以上解釋完代表加行圓滿的「大師」，下一次將說明下一個主題「善逝」。

補充說明：「能仁為利他，勝出麟喻等」

以上偈頌解釋完畢後，我想針對「能仁為利他，勝出麟喻等」這兩句偈頌，再做一些說明。

「麟喻」指的是高於聲聞的獨覺阿羅漢。這兩句偈頌要表達的意思是：獨覺阿羅漢雖然超越聲聞阿羅漢，但卻遠遠比不上佛。獨覺阿羅漢與佛之間的差異，是「為利他而修種種方便」的有無造成的。

佛與獨覺阿羅漢有哪些差異？以「智功德」來說，佛有一切遍智，但獨覺阿羅漢沒有。再者，雖然「智」主要是指靠著修行而遍知一切除苦方便，但在這之外，也順帶包括「神通」在其中。

神通有六種，分別是：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神變通、漏盡通。天眼通可以看見對一般人而言屬於隱蔽法的色法，包括一般人看不到的微細色法以及因為距離太遠而看不到的色法；天耳通可以聽見遠方的聲音，不過這種聽是用意識去聽，沒有直接運用耳根；他心通可以知道於別人心裡在想什麼，也可以知道別人智力的高下程度；宿命通可以知道自己和別人的過去與未來，包括過去與未來投生的地方、已經歷與將經歷的事情等等。「宿命」一字從字面來看雖然只包括過去，但其實對於未來的事情也有能力知道。神變通可以變化種種化身；漏盡通可以現前了知自己與他人的漏盡，也許可以解釋為現前知道滅諦。以上這些神通並非神話，而是可以成辦的事實。

對一般人而言，要觀察那些無法用直接經驗去驗證的事情，可以運用的工具除了正因理路之外，另一個是神通者的描述。有一些法，對我們而言是無法用直接經驗去認識的隱蔽法，但對於有神通的人而言卻是可以用神通直接經驗的法。沒有神通的人，要認識這些只能依靠神通才能認識的事物，唯一的方法就是相信有神通者的描述，此外沒有別的方法。

神通就像是科學家們使用的儀器。我們大都相信科學家們描述的事情，但其實這些事情我們都沒有親眼看見，為什麼就相信了呢？因為雖然我們無法親眼看見，但科學家運用儀器看見了，然後解釋給我們聽。我們聽了之後，因為認為科學家沒有必要對我們說謊，而且這些內容廣為大眾接受，由於這些理由，所以我們相信科學家的描述。

同樣的，那些靠著神通才能認識的事物，有神通的人看得見，我們因為沒有神通所以看不見。對於這些事物，我們只能去觀察有神通者的描述，同時明白他們沒有說謊的必要，而後相信他們說的話。

拿醫療來比喻，佛陀薄伽梵就像一位無所不知的醫生，他不但熟悉各種藥品，也知道各種治療的方法。不只如此，他還有各種神通，知道所化機的心裡在想什麼、前輩子種過什麼習氣、現在的智力情況如何、對於哪些事情特別相信、哪些譬喻最容易接受、哪些用詞最能打動他的心，因為對一切全都瞭若指掌，所以佛陀能為眼前這位所化機提供最適合的藥。這麼說來，想要利他，就一定要具備神通才行。

佛陀說法之時，為什麼能夠完全無欺誑、一點都不會出錯？原因一方面是因為他知道一切方法，二方面是因為他能夠提出完全適合對方的方法，因此佛陀說法全無欺誑。反觀我們，一方面並不是每件事情都知道，而知道的那一點點，在講給對方聽的時候，又不適合對方，結果不但沒幫上忙，反而造成傷害。

聲緣阿羅漢都是靠著修行而獲得解脫，這表示他們都證知四諦之理，然而他們並不知道一切方便；他們都有神通，然而這些神通能夠了知的範圍並不全面；他們也會做一些利他的事，然而跟佛相比，用「大海裡的一滴水」為喻都算太多；尤其是當他們安住無餘涅槃時，利他的續流完全中斷，然而佛利他的續流完全不可能中斷。聲緣阿羅漢與佛之間這麼大的差異，是怎麼來的？是由於佛捨棄了自己，投入利他的加行造成的。