54 - 善逝（三）

摘自：2014.9.21   第十一講

在「常故無變故，或便無知故。為何遍計說，諸過失無盡？」這個偈頌裡，佛教反問外道：「你基於什麼理由認為過失無法淨除，是因為過失是無法改變的常法？還是沒有方法可以改變？還是雖然有方法但沒有人知道？」

同樣的問題，我們也可以拿來問自己。

有因故由修，因對治盡故。由了知因性，知彼亦成立。

對於這個問題，佛教提出了三個理由反駁，分別是：①有因、②由修因對治盡、③由了知因性、知彼亦成立。首先，過失不是無法改變的常法，因為過失由因形成，它是無常法；其次，淨除過失是有方法的，因為苦有其因，因有對治法，只要修習對治法，苦就可以消除；第三，這個對治法並非無可知曉，只要明白苦因的根本是我執，如實了知苦因的自性，就會知道我執有對治品。

所以，苦可以被改變、有方法可改變，而且我們具備懂得這個方法的能力，所以我們一定能夠獲得解脫。不過，既然如此，為什麼我們還在這裡、沒有獲得解脫？

也許是因為對解脫的方法不希求。為什麼不希求？因為我們根本沒有看到輪迴的本質是苦，這是追求解脫最開始的一步，也是非常重要的一步。如果沒有「見輪迴為苦」的心，就不會探究輪迴苦的因，就算知道苦因是什麼，也不會有斷除的念頭，既然不想斷除，就算人家明白告訴你除苦的方法是證無我慧，你也不會對證無我慧生起希求心。

我們的現況是，甭說希求解脫了，我們甚至背道而馳地追求輪迴。導致這種狀況最主要的原因，是因為我們並不真正認識輪迴的本質是苦。這麼說來，在希求解脫這件事情上，出離心是非常重要的起步，沒有出離心，接下來的一切通通都被擋在門外了。

其他有情都有各自不得已的原因，所以至今仍然困在輪迴中，由於學法的順緣不足、逆緣充斥，所以沒有解脫；至於我們，沒解脫的原因只有一個，那就是不學！

只要有學，就會知道輪迴的本質是苦，而後繼續去修，內在就會生起想要探尋苦因的心；一旦認清苦因是我執，就會打從心底很想斷除我執，此時，你會至心希求解脫、精進學習解脫的方法、希求證無我慧。解脫有正確的方法可循，而且這個方法一直在，只要肯學，必然會解脫！ 

講到這裡，我想引用《釋量論》第一品第二百二十三偈做為補充。

減及依勝進，皆有逆品故，由習彼成性，有能盡諸漏。（第一品223偈）

「減及依勝進」的意思是，面對同一個人，喜歡他與不喜歡他的心，兩者有此消彼長的關係，一者增長，另一者就會減弱，這樣的變化是因為法性本然如此；同樣的，認識到獨立我不存在的智慧，或說證無我慧，這種心與我執，兩者的所緣相同但執持方式正相違，所以一者增長，另一者就減弱，這樣的變化是因為心的運作方式本然如此、法性本然如此。

「皆有逆品故」的意思是，凡是這一類的法，都具有與之相違的法類，例如我執有其相違品，也就是證無我慧。「由習彼成性，有能盡諸漏」的意思是，如果去修習證無我慧，內心自然會改變，就像之前講過成立瑜伽現量的理路一樣，透過修習可以形成內心的習慣，因此可以完全淨除諸漏的根本--我執。

心所的種類很多，其中有些彼此相違，有些彼此相順。同樣的，無明與智慧這兩種心，特別是我執與證無我慧這兩者彼此相違，而它們相違的這件事情本然如此，並不是後天被誰規定或製造的。相違的這兩種心，一者愈增長，另一者就愈減弱，既然如此，只要你願意埋頭苦修證無我慧，我執一定會被連根消滅。