依照陳那論師禮讚文「敬禮成量欲利生，大師善逝救怙者」的順序，目前我們已經講完成量、欲利生、大師與善逝，接著要講最後一個主題「救怙者」。
救護者宣說，親自所見道，無果不妄語。具足悲心故，凡一切所作，為利他行故。
「救護者宣說，親自所見道」的意思是，能仁薄伽梵是希求解脫者無欺誑的救怙者，理由是：他在不求任何回報與名聲的狀況下，把自己看見的究竟解脫道，無顛倒地為他人開示。為什麼說世尊看見的是究竟解脫道？因為他已斷除一切有漏與垢染，在這樣的狀況下，他以直接經驗的方式看到的，正是究竟無誤的解脫道。
善逝代表的意思是自身斷除一切有漏與垢染，是具有三種特質的斷。由於能仁獲得這樣的斷功德、是善逝，所以他有能力救怙眾生。以上說明救怙者如何從善逝產生。
世尊是救怙者，因為他把自己看見的究竟解脫道，在不希求任何回報的狀況下，無顛倒地為他人開示。然而，憑什麼證明世尊會為眾生無顛倒地開示解脫道？首先，世尊具備這種能力，這個部份已經用正理成立過了，不再贅述。然而，也許有人會懷疑，就算有能力，並不代表他在宣講之時就一定不會亂講，或是就一定會講。對於這種懷疑，我們可以反問兩個問題。第一，有什麼理由，使得他在有能力正確宣講的狀況下，故意說謊講錯？第二，有什麼理由，讓他在明明有能力正確宣講的狀況下，選擇閉口不說？
對於這兩個問題的回答是，第一，佛不可能故意說謊講錯，因為他完全沒有私心、不求任何回報。一個人會說妄語，明明知道事實卻故意說謊，必然是因為他對某個東西起了貪心，期待獲得好處才會這麼做；但佛已完全斷除對我的貪，他對自我的安樂沒有任何期待，所以他完全沒有理由要說謊。以上是「無果不妄語」的意思。
第二，佛不可能明知卻不說，因為他對一切有情具有大慈大悲心。過去還在有學道時，世尊做的一切，都是為了利益眾生而做，最後悲心究竟而成佛。因此，他不可能因為對眾生缺乏悲心而不開示無顛倒道。以上是「具足悲心故，凡一切所作，為利他行故」的意思。
能仁不但擁有救怙眾生的能力，而且他對眾生具有慈悲心，確實是有情的救怙者，所以他足以成為有情的皈依處，是我們可以皈依的對象。
以故是定量。
在「敬禮成量欲利生，大師善逝救怙者」這句偈頌裡，「成量」是最主要的所立，而「欲利生、大師、善逝、救怙者」這四項是能立（理由）。「以故是定量」的意思是，對希求解脫的有情而言，世尊是量士夫，因為透過意樂與加行的究竟圓滿，世尊成為二利圓滿的士夫，這樣的士夫是量士夫，是永遠都不欺誑的救怙者。
佛陀自己曾說過：「諸佛非以手洗罪，亦非以手除眾苦，非將所證遷於他，示法性諦令解脱。」這偈頌說明佛陀救怙眾生的方法，不是像用水洗淨髒污般洗淨眾生的罪，也無法用他的手清除眾生的業障，他自己獲得的證功德也沒有辦法直接給眾生。眾生不斷受苦，是因為無知愚蒙所致，所以佛陀救眾生的方法，是為眾生開示真相，把真相解釋給眾生聽，消除眾生的無知愚蒙。正由於佛是用開示真相的方式救怙眾生，所以他是無欺誑的救怙者。
這是佛最重要的特質與功德，因此，在認識佛的時候，這是最核心、不可忽略的重點。當然，佛的功德不只如此，包括身語意在內的諸多不可思議的功德，也都應該要去認識。
以順次第的方式，依次說明由大悲心到救怙者之間的四個主題如何成立，以及量士夫如何依此而產生，這部份的說明已經完成了。
以下，將以逆次第的方式，先成立救怙者，再以救怙者為理由成立善逝，再以善逝為理由成立大師，再以大師為理由成立慈悲，之後再整個統攝起來成立量士夫。
復次救怙者，宣說四聖諦。
從「復次救怙者」開始，是用逆次第的方式說明。「復次」的意思是，以順次第方式成立量士夫，這部份說明完畢之後，接著要以逆次第的方式說明。
「復次救怙者，宣說四聖諦」的意思是，佛陀薄伽梵是希求解脫者的救怙者，因為他對希求解脫者開示四諦之理的事業已臻究竟。
以下要說的這些內容，無法配合我們自身的狀況舉例，只能以本師釋迦牟尼佛為例做說明。本師釋迦牟尼佛是希求解脫者無欺誑的救怙者，理由是：他對希求解脫者開示四諦之理的事業已臻究竟。佛陀有開示四聖諦的這件事情廣為人知，特別對於學習經論的人而言，這是一件可以用現量成立的事實，所以不必特別再以理路去成立。必須用理路成立的是，佛陀宣講四聖諦的內容是無顛倒的，這個成立之後，就可以成立佛陀的宣說無顛倒。所以，從下一次上課開始，將以理由成立四聖諦之理。
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