完全斷除煩惱與過失，這有可能嗎？以下是認為不可能的人提出的辯論。
有說語等故，過失非永盡，引遮相猶豫，故是錯亂因。
「有說語等故，過失非永盡」的意思是，有些外道認為，佛已斷除一切過失並不合理，因為佛會說話。他們認為因為佛有說話，所以佛有過失。
「引遮相猶豫，故是錯亂因」的意思是，佛教認為這種邏輯犯了不周遍的錯誤。沒過失不一定就不說話，有說話並不表示有過失。外道提出的理由，頂多只能算是提出了質疑，不能用這個理由做出定論。
犯了類似錯誤的推論，包括「佛陀沒回答，就表示佛陀不知道。」有個人的我執很重，他問佛陀：「到底有沒有我？」佛陀沒有回答。專挑佛陀過失的人於是就說：「這代表佛陀不懂這個問題，所以他才沒有回答。」
當時佛陀不回答的真正原因是，如果回答有我，會使得這個人的我執更堅固；但如果回答無我，會使得這個人變得很不喜歡佛陀，不再與佛陀保持關係，佛陀便會失去利益他的機會。由於這兩種答案都會傷害到對方，所以佛陀選擇不回答。
從佛教的角度來看，佛陀的不回答，正說明佛陀是一切遍智；但看在外道眼裡，佛陀不回答代表佛陀不懂。然而，外道的推論並不合理，不回答並不能代表不懂，因為在這個人提問之前，佛陀早已多次回答這個問題，在初轉四諦法輪時佛陀早就講過無我；在這個人提問之後，佛陀也繼續講過很多次無我。
不過，外道的這種毛病，我們也可能會犯。總是找缺點看的人，的確可能會說：「不回答，就代表你不懂。」但這種理由只是相似因，不是正因。
常故無變故，或便無知故，為何遍計說，諸過失無盡，有因故由修，因對治盡故。
外道說，佛陀的一切過失並沒有淨除。佛教反問：「為什麼你認為過失無法被淨除？是以下幾種可能性裡的哪一種呢？」
第一，難道過失是完全無法改變的常法嗎？如果過失是常法，過失就無法改變，所以才會無法淨除。第二，難道過失雖然是無常法，卻沒有方法消除？第三，難道過失雖然有方法可以消除，但這個方法是我們無法了解的？
以上三種可能，如果都不成立，為什麼你主張過失無法淨除？
相同的道理，也可以這樣運用。如果有人主張我們無法成佛，我們可以用以上三個問題去反問他。第一，難道我們是常法嗎？如果是，那我們就無法改變、無法成為佛，只能在現況中繼續下去。第二，難道我們雖然可以改變，但沒有方法可以成佛？第三，難道雖然有成佛的方法，但這方法是我沒有能力知道的？
以上這些問題，請大家好好想一想。
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