這幾堂課裡，可以看到自宗與外道的辯論，模式大多相同。自宗與外道都看到貪會造成苦，於是外道提出他們認為可以根除貪的方法，自宗則提出反駁的論點，指出外道的方法行不通的原因何在。
這些辨論進行得很仔細，理路也有一點繁複。然而，說實在的，身為學習者的我們，如果心裡對於「貪欲是苦因」這個前提並不認識，那麼現在講的這些辨析其實意義不大，祖師與外道這些論辯對我們講再多都沒有用。
貪欲是苦因，這是我們必須要有的認識，外道多少也知道這一點。所以，我們必須要有的認識是，以日常生活為例，我們內心所有的不快樂，全都來自於某個貪欲；讓你的心亂掉的、日常生活中的不快樂，必定都源自於你的某個貪欲。
想要一個東西卻得不到，為什麼會讓你不快樂？因為你對那個東西有貪欲；如果對它沒貪欲，得不到就不會造成你的困難。這種「我要」的貪欲，屬於三種愛中的「欲愛」；三種愛中的「壞愛」，則是一種「我不要」的貪欲。不想要一個東西，卻又不得不要，你的心就會覺得很辛苦。
明明不想要某個東西，但它來了，讓我們不快樂了，於是我們朝著外境拚命努力，設法把那個東西排除掉。在此同時，如果我們也朝著內心努力看看，把不想要它的心改變一下，一旦內心的壞愛消除了，不快樂就會跟著消失。朝向內心努力是一個方法，只不過我們平常很少用它。
現在我面前這張桌上放著很多東西，包括了你們的錄音筆和我的平板電腦。如果桌子突然倒了，桌上的東西摔到地上，你們的錄音筆摔壞了，我的心不會怎麼樣；但如果我的平板電腦摔壞了，我會非常不快樂，因為我對平板電腦有貪，對你們的錄音筆則沒有。錄音筆壞了，那就看錄音筆是誰的，誰就該不開心了。從這個例子很清楚知道，難不難過，與貪心有關了。
如果有人拿棍子敲壞你們的東西，我不會很擔心；如果弄壞我的平板電腦，我的心就亂了，我會很生氣。由此可知，生不生氣與有沒有貪心有關。
同樣的，如果我對某一類物品的貪心很重，而我朋友擁有一個品質更好的同類物品，我會嫉妒他，如果我沒有貪心，就不會嫉妒。例如，我朋友擁有比我更多的垃圾，我才不會嫉妒他呢！因為我對垃圾沒有貪心。由此可見，嫉妒的產生也是貪心造成的。
讓內心不快樂的因，包括生氣、嫉妒等，統統都是由貪心產生的，而且這貪心並非微細的貪，而是粗分的對色聲香味觸的貪。
要暫時不讓這些粗分貪欲產生，外道也做得到，有些印度外道的修行人，他們真的可以暫時讓這些貪欲不產生。然而，因為產生貪的根本原因還在，所以這種能力還是會衰退，雖然暫時沒有粗分貪欲，但維持幾年之後，又生起粗分貪欲。有人暫時壓伏粗分貪欲心，誤以為自己已經完全消除貪欲、獲得解脫，等到臨終之時看到自己即將再投生，因此而產生邪見，認為解脫根本不存在。
稍微好一點的狀況是，雖然他說自己解脫了，但從我們的角度來看，他只是暫時消除了粗分的貪欲，沒有對色聲香味觸的貪，但依然有細分的貪欲，所以他會再度投生。而投生處，由於沒有粗分貪欲，所以他不會投生到欲界，會投生到色界成為上界的天人。
投生成為上界天人，只會領受三苦中的壞苦與行苦，不會領受苦苦。但由於貪的根本依舊在，所以他會再度生起對人或惡趣的貪欲，最後又再度投生欲界甚至惡趣。
由上可知，貪促使我們去造投生輪迴的業，貪也滋潤業使之成熟感果，就在投生的那時，也是由生於貪欲而投生。所以，若要完全從脫離痛苦，就必須消除貪才行。《釋量論》在此處就對消除貪的方法，做了很多的研究。
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