以下破除外道裸形派的主張。他們認為一方面持守斷十惡業的戒律、不造新業，二方面靠著修讓身體受苦的苦行，包括火焚、鞭打、裸體而住等消除惡業，透過這些方法就能獲得解脫。
身業雖安住，三因缺一故，其生則非有，如無種無芽。
這句偈頌的意思是，輪迴的因是業、身與煩惱，雖然有身與業，但沒有了煩惱，靠著三因而有的輪迴就不可能再來了。就像依於眾多因緣而產生的苗芽，只要沒有了種子，就算有水與肥料等其他因緣，苗芽也不可能長得出來了。
外道說，如同你說苗芽生長的因有三個，三者只要缺了一個，苗芽就無法生長；同樣的，我（外道）認為，三因中只要把身與業都消除完盡，因不具足，果就不會再生，所以我說的方法可以獲得解脫。
對於外道的這個主張，自宗的回答如下。
非斷業及身，無能對治故，無能故有愛，仍能生起故。
以完全不傷害到愛為前提，只斷除業與身的方法，無法成為對治品；不斷除愛，就沒有能力盡除業與身。不只如此，只要有愛，就算除盡舊業與身，也還會再造新業而再獲得身。所以必須斷除愛，只斷除身與業並不是對治品。
為屬二雖勤，盡業勞無義。
外道說，既然煩惱與業都是輪迴之因，那就應該要努力地把兩者分別斷除才對。自宗說，不對治煩惱，只盡力消除業，是沒有意義的努力。因為不斷除煩惱就無法把業斷乾淨；斷除了煩惱，就沒必要把業斷乾淨，因為那時業已經沒有感果的能力了。
為了淨除惡業，很多人會努力做十萬次大禮拜等懺罪的法行。這種作法，與裸形派的主張有何不同？
首先要明白，懺罪對於獲得解脫只有間接的幫助，淨除惡業無法直接促成解脫。然而，如果因為業障障蔽了證量的產生，為了順利生起證無我慧而去懺罪；或是今生無法獲得解脫，為了來世能繼續修證無我慧，所以必須不投生惡趣，而且還要有妙善所依身，為此而去懺罪，這樣做是對的。把證無我慧拋在一邊的懺悔，無法成為輪迴的對治品。
見種種果故，比知業功能，有多種差異，故一苦惱事，不能使都盡。
「見種種果故，比知業功能，有多種差異」的意思是，業並不是單一的整體，它的種類與數量都非常多。理由是：因為可以看到各種各樣的果，由此可以推測業的能力既多樣，而且數量很多。
「故一苦惱事，不能使都盡」的意思是，若從斷除煩惱著手，只要斷除煩惱的根本我執這一個煩惱，其他的煩惱就會跟著斷除。但是，若從斷除業著手，由於沒有哪個業是一切業的根本，所以必須一一斷除，但做種作法不可能把業完全淨除，因為業無量無邊。
有行使彼生，果報有減少，非一切異類。所應受果報。
靠著修苦行的方法，雖然可能減輕某一類罪業，從而減小該惡業的果報，但無法對治不同類的業。
有一類人學法修行，完全以淨罪為主，但這種作法並不正確。要讓淨罪成為生起證無我慧的支分才行，也就是說，淨罪是需要的，但它是支分而不是主軸。
之前講過的「空見得解脫，餘修即為此」，意思是解脫的主因是證空慧，其他都是支分。此處說的也是相同的概念。不應該把淨化罪障視為最主要的修行，應該要以生起證無我慧為目標，依著聞思修的次第去修習才對。否則，不對抗煩惱，既很難把業完全除淨，就算除淨也會再生，這樣就沒有用了。
若由苦行力，使功能合盡。
外道回答說，苦行可以把所有的業都混合在一起，所以透過一個苦行，就可以把所有的業都消除乾淨。
為染分能斷，應無染遍斷。
若苦行異染，或即是煩惱。彼即業果故，則此不能使，功能合雜等。
如果可以把所有的業整合成為一個，透過一個苦行應該就能把業都消除掉，不必做各種各樣的苦行才對，但外道需要做的苦行非常多。所以自宗接著問，你們說的苦行指的是斷十惡業的戒律？還是那些例如鞭打自己等這些讓自己受苦的行為？
「為染分能斷，應無染遍斷」中的「染」字，並不是我們平常說的煩惱，而是指苦或「能使受苦者」。「為染分能斷」的意思是，如果所有的業可以整合成為一個，一次苦行就應該可以淨化所有的業，那就不需要受各種苦行了。「應無染遍斷」的意思是，如果苦行指的是持守斷十惡業的戒律，而你們主張透過苦行可以整合十惡業，既然持戒有整合所有惡業的能力，應該也有把它們一次全部消除的能力。這樣一來，不必靠著身體受苦的苦行，只要靠著持戒這種苦行，就可以無餘地把業都淨除掉。
「若苦行異染，或即是煩惱」的意思是，如果苦行指的是讓身體受苦的行為，「彼即業果故，則此不能使，功能合雜等」的意思是，則這種受苦其實是不善業的果，靠著領受不善業的果，無法把所有的業都統合為一。
摧欲生過故，能滅諸過者，能害彼生業，已作如何失。
外道問自宗：你的意思是，業沒有辦法對治，所以沒有消除業的方法嗎？若是，則三有輪迴就無法消除了。
自宗的回答，先看第二句「能滅諸過者」指的是證無我慧，它是一切過失的對治品。這句偈頌的意思是，只要有對治，就一定能消滅未來將生的過失，因此可以傷害由煩惱而生的業的感果能力。證無我慧無法改變已經感果的業，但對於還沒有感果的業，證無我慧可以讓它失去感果的能力。
若沒有對治，則同類相續會不中斷地繼續產生；若生起對治，同類相續就會中斷。透過對治的斷，才能稱為「斷所應斷」。
非從業起過，有患乃能作，已遮則不作。若無邪分別，樂亦不起貪。
「非從業起過，有患乃能作，已遮則不作」的意思是，從沒有貪愛的業，不會生起貪欲等過失；若有貪愛，就會造業；只要遮止貪愛，就不會造業。
外道認為應該要對治業，因為從業會產生樂受，樂受會引生貪欲。但自宗反駁說「若無邪分別，樂亦不起貪」。這句話的意思是，只要沒有我執、非理作意等顛倒的分別心，光有樂受並不會產生貪欲。
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