補充：成立佛的悲智功德的其他理路
關於佛的悲智功德，我想再做一點補充。關於悲心，如果只是一般的悲心，不承許宗教的人也認同，所有的宗教也都強調悲心的價值。但是，仔細說明慈悲的體性與分類、生起慈悲心的各種方法、如何循序漸進地增長大慈大悲菩提心，直到究竟成佛，這些內容只有大乘經論裡有講，其他宗教完全沒有。
知道這些論述、有了一定的理解之後，就像知道四諦之理是事實一樣，對於大乘佛教中關於慈悲菩提心的論述，一旦你自己能用量識證明它們為真，你才能真正相信佛的心續中有悲功德，因為他並不是依賴其他的阿闍黎講了法，自己再轉述；他之所以能自主地宣說慈悲心、菩提心的法類，是因為他自己親身的體證。
佛的智功德也是如此。除了《釋量論》講的理路，還可以透過「心的唯明唯知」這個理路思惟一切遍智。在其他經論中講到「心自性光明，垢染為客塵」，意思是：心能了知對境，這是心本來就有的能力，只是因為暫時的緣，使得心不知或錯知，在心的本性中並沒有垢染存在。
如何知道心的本性沒有垢染？如果心的本性有垢染，則無論何時垢染都會與心同在，心就不會有無垢的時刻，然而，心並非任何時候都有垢染。例如，在正觀修大悲心，或是正在觀修無我時，那個時候有心，但不會生起煩惱，這是一個例證。
再者，臨終時的心識會愈來愈微細，最後成為最微細的光明。達賴喇嘛尊者曾說過，在這種最微細光明的體性中無法生起煩惱體性，但卻可以生起善的體性，由此也可以證明心的本性不是煩惱。
心的本性不是煩惱，而是了別對境的能力。只要把阻礙心了別對境的障蔽清除乾淨，就能遍知一切法。例如，佛經裡有說，有些人在獲得阿羅漢時，雖然還沒有神通與預知能力，但因為他已經沒有煩惱障，如果他需要神通與預知能力，只要花幾分鐘的時間安住在根本定中，馬上就可以擁有這些能力，由此也可以證成煩惱障的障蔽作用。如果進一步把煩惱障的習氣都清除掉，自然就能遍知一切法了。
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