不遮比量故，說凡生性者，皆是壞滅法。
見由多種相，顯此加行故，無不生相因，
是比量所依。明所立遍因，亦顯了說彼。
這幾句偈頌的意思，以下只說明大意，不做詳細的字詞解釋。用說明佛陀是量士夫的方式來禮讚佛陀，是為了讓大家理解佛語無顛倒地開示量的體性、分類、進入對境的方式等。依於正因而生起比量，這些都有佛語為根據，不是法稱論師自創的內容。
結語
對於《釋量論》第二品的所詮，若把法稱論師說的理路，配合中觀宗的見地再做一次完整的思惟，我想應該會對學習者產生很大的利益。
問答
一、當心中現起「我」這個想法時，這種念頭都是我執嗎？有沒有不是我執的情況？這兩者如何分辨？
答：
「我執」與「計我之心」不一樣，這兩者必須區分清楚。只不過，對於還沒有證得無我的補特伽羅來說，要靠著自身的經驗去區分，應該是很困難的。證得無我之後，在證無我的力道還沒衰退的狀況中，就會有「沒有我執，但是有計我之心」的經驗，那時才有辦法清楚知道這兩者的區別。
二、您曾說過，某種行為是自利還是利他的關鍵在於動機。若有利他的動機，就算沒有直接利益他人，也算是利他。請問，若有利他的動機，但在過程中卻傷害了他人，這種行為還算是利他嗎？
答：
我的意思是「為了自利而做」與「自利」兩者有區別；「為利他而做」與「利他」兩者也有區別。「為自利」與「為利他」是從動機區分；「自利」與「利他」不是從動機區分，而是從實際發生的事情來看，利益到自己的是自利，利益到他人的是利他。
帶著「為了利他」這種動機去做，實際上卻傷害了對方，就變成了「為利他而沒有利他」，不但沒有成辦利他，反而還害到他。然而，就算變成這種結果，他依舊是為了利他而做。
雖然諸菩薩們在做的是最大、最究竟的自利，但他們是為了利他而做，不是為了自利而做。諸菩薩們為了利他，而順帶成辦了自利。
三、達賴喇嘛尊者若是佛，他能不能知道我們造的善業與惡業？他是如何了解的？
答：
這個問題不一定要用尊者舉例。針對某個特定的人，要證明他到底是不是佛，這是很困難的事。再者，只要擁有神通能力，就能知道我們曾經造過的善惡業。
凡是佛，由於具有一切遍智、淨除一切垢染，自然就會知道一切法，因此可以說他都知道。若不是佛，當修行者心的能力到達一定的程度，就會知道他人的心等隱蔽法，有這種能力的就稱為有神通。不一定到要成佛的程度，具有神通就能知道了。
神通力是存在的這件事情，可以靠著「預言」一事得到應證。例如，六百多年前印刷的一本書裡，清楚寫著西藏是如何失守於中國人、當時的中國領導者臉上有痣，那時會有一位化身為西藏的政教合一的領袖出現。對照之下，這個化身就是達賴喇嘛尊者。從這個預言的例證，也可以證成他心通是可能的。
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