由救成證知，真固無餘別。善逝證義故，較外道有學，無學增上故。
之前講過，成立「佛陀是救怙者」的理由是「佛陀可以自主且無顛倒地開示四諦之理」；但這個論式要站得住腳，又必須先成立四諦之理無顛倒。以正理成立苦集滅道四諦的正確性後，又知道佛陀透過無顛倒開示四諦的方式救怙眾生，因此可以證明佛陀是「善逝」。
用順次第的方式說明時，善逝指的是「斷善逝」；此處用逆次第的方式說明時，善逝指的是「證善逝」。具有三種特質的證善逝是存在的，理由是：因為導師以無顛倒開示四諦的方式救怙眾生。
「由救成證知，真固無餘別」這句偈頌的意思是，以救護為理由，可以證明佛陀的知具有三種特質，分別是：了知真實義、穩固、無餘了知（真實知、堅固知、無餘知），因為佛陀無顛倒開示了四諦之理。
「善逝證義故」的意思是，此處的善逝是證的意思；「較外道有學，無學增上故」的意思是，這種具有三特質的知，勝過外道、大乘有學道與小勝無學道。勝過的方法是，由第一種特質「真實知」而勝過外道，由第二種特質「堅固知」而勝過大乘有學道，由第三種特質「無餘知」而勝過小乘無學道。
「真實知」指的是如實了知四諦的真實情況；「堅固知」有兩種解釋，第一種解釋是佛說的內容，完全經得起理路觀擇，而且無論前後與表裡都不相違。第二種解釋是因為佛智完全不會衰退，所以很堅固。「無餘知」的意思是，無餘了知獲得增上生與決定勝的一切方便。
所謂「四諦的真實情況」，此處主要是從中士道的角度而說；但一般而言，四聖諦完整包含一切佛法的內涵。因此，如果我們對四諦的了解僅限於明白四諦的體性與分類，這種了解沒有太大的幫助，必須要懂到「明白四諦如何統攝一切佛法」的程度，才算學好四諦。
把佛陀開示的四聖諦內容，自己透過理路去觀擇，確認它們完全正確後，再看到世尊不透過其他阿闍黎的教導，自主地開示這些道理，從這裡就證明一件事：世尊的心續中，有著具備三種特質的知
（即「證善逝」）。
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