佛的一切遍知是什麼
根據小乘經典的說法，佛陀入涅槃後，相續也就中斷了。組成佛身的元素若是真正的血肉，佛陀這輩子入胎時，心識若是與真正的父精母血結生相續，則佛入涅槃時，佛身也就必須中斷了。
那麼，佛身的元素是什麼？根據密續典籍，與微細心識體性同一的微細風息，就是佛身的元素，微細的心識與風息從無始以來就一直存在、相續不會中斷。因此佛不會死，但他會示現死亡的行相，而且我們也看得到。
小乘經典一方面說，佛的神通與聲聞不同，聲聞必須要刻意關注才能知道，但佛不必刻意關注就可以知道。正如「假使大海潮，或失於期限，佛於所化者，濟度不過時」這段經文說的，雖然大海的潮汐有固定的時間，但它不按時來是有可能發生的事；然而，只要所化機的心續一成熟，佛對他的利生事業絕無欺誑，絕對不可能逾時。
但另一方面小乘經典又說佛有動機分別心。然而，如果有動機分別心，就不可能在同一時間做不同的事，這樣一來，就與上述的小乘經文相違了。例如在同一個時間裡，印度與美國各有一個人的心續成熟了，如果佛有動機分別心，當他利益在印度的這個人時，就無法利益在美國的那個人，此時，對美國的那位所化機而言，佛的度化就遲到了。
佛若不能在所化機的相續一成熟，就立刻任運地顯現出最適合該所化機的身，就代表「不欺誑」一事尚未達到標準。當所化機那方面完全準備好了，但佛這方面仍有未完成的部份，我認為這樣的佛，並沒有完全達到量士夫的標準。
而且，分別心是一一分開的，無法同時生起很多分別心。如果必須受制於動機分別心，在利益某位有情時，就無法同時利益另一位有情；在宣說某一種法時，就無法同時宣說另一種法，例如在說無常之時，無法同時宣說無我。就算佛同時變現出數百個化身，這些化身同時說法，但因為必須觀待動機分別心，所以他們只能說完全一樣的法，無法一個說無常，另一個說無我。
但是，根據大乘經典，唯識宗與中觀宗認為，佛不只遍知一切法，而且是在同一時間遍知一切法；佛也可以在同一時間變現出千百億個化身，而且每個化身可以分別做不同的事情。
以本師釋迦牟尼佛為例，他在三千大千世界中同時變現出一百億個化身，其中有些化身正在示現涅槃，有些正在說法，有些則剛成佛，這些不同的化身都是同一個相續。因此，當他在成辦某一位眾生的義利時，絕不會耽誤到另一位心續成熟、該去利益的眾生。
動機分別心是怎麼來的？從大乘共同的觀點來說，它來自法我執。以下用中觀應成派的觀點解釋。動機分別心，來自於實執的習氣；如果沒有實執習氣，就不會有動機分別心。這麼說來，利益眾生的滯礙與延遲，就相當於苦諦；這種苦的因，包括動機分別心與實執習氣，就相當於集諦。
造成滯礙的因---分別心，以及分別心的根本---實執習氣能不能被消除呢？可以。運用的理路，是成立解脫理路的延伸。由於這種習氣是實執顛倒心產生的能力，既然實執顛倒心可以被消除，實執習氣當然也可以被消除。
根除實執習氣，就可以根除動機分別心；一旦沒有動機分別心，心就不會有「要進入這個對境」、「不要進入那個對境」等區別。此時，心就只剩下兩種可能性，要不就是相續中斷，要不就是遍知一切法。
例如，我現在正在講課，此時我的心只能關注《釋量論》，無法同時思考現觀或中觀的內容；同樣的，只要還有分別心，就只會知道分別心正在關注的對境，無法知道其他對境。一旦沒有動機分別心，沒有了區分遠近的心，此時心相續要不就完全中斷，變得什麼都不知道，要不就是同時什麼都知道。
「成佛的同時，心相續就中斷了。」這種主張是沒有道理的。根據成立瑜伽現量的理路，了知四聖諦的心與慈愛大悲心，經過不斷地修習，修到最後應該要變成能夠任運生起才對；如果修到最後的結果是相續中斷、整個沒有了，這是不合理的。
就算成佛了，心續也不會中斷，所以佛成佛時依然有心，但那時會區分遠近的分別心已經沒有了，所以佛能俱時了知一切法。這種結果，一方面來自於所知障這個違緣的消除，二方面來自大慈大悲菩提心的修持到達究竟，福德資糧究竟圓滿，並且把這一切都回向能成為利他的因，因此帶來一切遍智的結果。
因為佛遍知一切法，所以佛的心遍於一切法；在此同時，佛身的元素，那個與微細心識同在的微細風息也就遍於一切法，所以佛的色身也遍於一切。
由於佛是一切遍智，可以完全配合每一位所化機的狀態與需要，任運示現出最適合的化身，因此佛有各種各樣的化身。其中，做著十二相佛行事業的化身，稱為殊勝化身；此外，還有非常多的化身示現凡夫相。這些化身，只要所化機的相續清淨了，就會在完全無勤力的狀況下俱時顯現。就像夜空中只要有明月，地上的水面就會有月亮的倒影，雖然每個水面都有月影，但月亮本身完全無需費力。佛也是如此，只要眾生的相續成熟，他就會在毫不費力的狀態下，一一在他們面前，顯現出與他們最相應的化身。
佛語也是如此。在同一個時間裡，各種使用不同語言的人，甚至不同類的有情，例如印度人、西藏人、天人與龍族同時跟佛請法，大家在同一場法會中，會用各自的語言直接聽到佛說法的聲音。而且，這些有情的根器有利有鈍，內心的想法與欲願也都各不相同，在同一場法會中，大家會各自聽到最適合自己的法類，有人聽到佛開示無常，有人聽到佛開示無我，有人則聽到佛開示菩提心。
所以說，只要所化機的相續成熟了，佛絕對不會有一點耽誤，無論在身語各方面完全無滯礙、剎那也不會延遲，為這個所化機顯現出最適合的化身與最應機的開示。在救怙眾生的這件事情上，佛已完全具備能救怙我們的條件，問題在我們自己身上。現在我們無法親見殊勝化身、在殊勝化身前聽經聞法，是因為我們的條件不夠。
若能對佛的功德生起定解，在生起信心的狀態中修皈依，會產生很大的幫助。
若要用理路成立佛功德，可以運用《釋量論》說的理路一一成立；若要用分類的方式認識佛功德，在《現觀莊嚴論》裡有清楚的分類。把這兩者整個起來，既知道各種各樣的佛功德，成佛之後能如何利益眾生，而且也用理路成立它們都是存在的，這樣一來，才能真的想要成佛，生起為了利益有情而欲求佛果的菩提心。
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