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透過《釋量論》的偈頌，解釋完苦諦的第二個行相「苦」之後，接著說明如何運用偈頌中講的「過依故」與「因自在故」去思惟觀修苦諦。
（一）「過依故」：有漏蘊體是苦的所依
雖然苦的種類很多，但《釋量論》並沒有一一描述，只透過「過依故」這個概念，說明了觀修苦的方法。以人為例，從投胎開始就在受苦，最後變老的時候也在受苦，在生到老之間，則受著包括病苦、不免死亡之苦、愛別離、求不得等各種苦。經論對於這些苦做了很多描述，除了人道的苦，還有天、非天等六道眾生的苦。
讀過經論，明白各種苦之後，接著我們應該針對這些苦，一一發問。先問：這些苦是從哪裡來的？為什麼我從投生開始就要受苦？答案是：因為你去拿了有漏蘊體，所以才會受苦。再問：為什麼我要承受病苦、死苦？答案是：因為你去拿了有漏蘊體，所以才會受苦。再問：為什麼我要承受愛別離、求不得的苦？答案是：因為你去拿了有漏蘊體，所以才會受苦。
就像這樣，每受一個苦，去尋找受苦的原因，答案都一樣，都是因為你自己去拿了有漏蘊體，所以你才會受苦。只要你問得夠多，堆疊在「因為你去拿了有漏蘊體」這個答案上的數量愈大，到最後，你的心裡會生起一個很深刻的結論：「這個有漏蘊體，真的不能再拿了啊！不切斷與這個由業與煩惱而來的有漏蘊體的連結，真的不行！」剛才講過，被業與煩惱束縛在有漏蘊體裡，稱為輪迴。透過這種觀修苦的方法，最後你會生起「我要脫離這種束縛」的心。
再想想，為什麼會領受苦樂？無論苦受與樂受，產生的原因都是三緣聚合，這三個緣是：對境、根、內在心識。以「被刀刺的苦受」為例，對境是刀，根是被刺的身體（身根）。如果沒有心識的參與，光是刀刺到身體，就沒有領受者；有了內在心識，由於根、境、識三者聚合，才會經驗到苦受。
以上是經論裡說的「由觸而生受」的道理。這些道理，即便我們還沒深入研究，但只要在心裡有點概念，就可以拿來檢視我們平常用的除苦方法，看看是否需要調整。
雖然根境識三者聚合才會產生受，但大多數人只看到外境與苦樂之間的關係，所以把主要的力氣都用來取捨外境。若認為某個外境會帶來快樂，就拚命爭取；
認為某個外境會導致痛苦，就拚命阻擋。不過，也有些人進一步發現根與苦樂之間的關係，於是他的解決方案就會變得有點不一樣，例如他可能會用運動、換心手術等與身體有關的方法來解決問題。
而佛法提出的取捨方法就更不一樣了。在下士道的階段，會從「要與六道中的哪種蘊體產生連結」的角度，決定如何取捨。因為與三惡趣的蘊體產生連結會很受苦，所以這種連結是應捨的；因為與三善趣的蘊體產生連結會受樂，所以這種連結是應取的。到了中士道的階段，則會從「凡是有漏蘊體，都是苦的所依、都是無常」的角度去思考，因此決定無論與哪種有漏蘊體的連結，都是應捨的。
下士道的想法，就像是該穿哪種衣服的選擇一樣，天氣冷時，應該取厚衣、捨薄衣；天氣熱時，應該取薄衣、捨厚衣。講到這裡，我想到一個笑話。以前藏人剛流亡到印度時，生活條件很差，天氣很熱也沒有薄衣服可以換穿，只能把厚衣服一件件脫掉。衣服都脫完了還是好熱，有人就說：「都脫到只剩下皮了，皮又不能脫，這下該怎麼辦呢？」
就道次第的進程來說，在下士道的階段，有些投生要捨，有些投生要取；到了中士道的階段，由於明白無論哪一種投生，無論獲得哪一種有漏蘊體，都會因而受苦，所以統統都不可以取，統統都要捨。一旦達到經典裡說的「無取、無漏」，便獲得解脫。
以上透過「過依故」的概念，說明的是觀修「行苦」的方法。接著說明如何運用「因自在苦故」的概念去思惟。
（二）「因自在故」：有漏蘊體是業與煩惱的產物
為什麼會受苦？因為我們被心控制，而心被煩惱控制。會造業是因為被煩惱控制，會投生也是因為被煩惱控制。雖然苦有很多種，但無論哪一種苦，都是「被煩惱控制」造成的。就像剛才提到的觀修方法一樣，所有的苦，尋找原因，最後都歸結到「被業與煩惱控制」這個原因上。想想你經歷過的、聽聞過的一切苦，為什麼會受這些苦？當你思考得愈多，堆疊在「因為被業與煩惱控制」這個答案的數量愈大，最後你才會生起一股決心：「不掙脫業與煩惱的控制，真的不行！」正是為了生起這種想法與決心，所以必須這樣去觀修。
受苦的原因是煩惱，而一切煩惱的根源是我執無明。這部份的道理，之後講集諦時會進一步說明。法王達賴喇嘛尊者常說：「我們一切所作所為，都是根據無明而作的。無明是一種無知又顛倒的心，既然受制於無明，怎麼可能會快樂呢？」
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