65 - 四諦之苦諦（三）

摘自：2014.9.29  第十三講

苦諦的四個特質（四行相）中，無常與苦已經解釋完畢了。接著說明後兩個行相。

 非我非加持，非因非加持，常如何能生。

偈頌裡「非我」二字，代表著苦諦四行相中的「無我」。一般而言，苦諦四行相的順序是無常、苦、空、無我，但《釋量論》此處的順序與一般不同，在無常與苦之後，先講無我，之後講空。用這種方式說明的原因是，不必另立理由，直接以無常與苦為理由，就可以成立無我。所以先說無我，再說空。

「非我」的意思是「非體性獨立的我」、「有漏蘊體並非體性獨立的補特伽羅」。因為，如果補特伽羅獨立我存在，那麼它應該是常法、應該自在成立，但有漏蘊體既是無常，又受到因的控制而不自在，所以體性獨立自在的我並不存在。

「非加持」的意思是，沒有離蘊而存在的我，或說「離蘊我空」。「加持」指的是能控制者，也就是離蘊我，被控制者是蘊體，由於離蘊我並不存在，所以說非加持。離蘊我不存在的理由是「非因」，意思是這種離蘊我不是蘊體的因。為什麼呢？因為離蘊我是常法，若是常法，又怎麼會是「能生」呢？這是不合理的。

故非從一因，多果異時生

常法不是能生，理由是「非從一因，多果異時生」。從一樣的因，應該要產生一樣的果，如果從常法我可以產生蘊體，那麼這些從一樣的因產生的蘊體，應該要完全一樣才對，不會有各種不同的蘊體產生。再者，因若同時，果也應該同時，所以，諸蘊體也應該同時產生才對，不會在前後不同的時間裡分別產生。

雖餘因和合，亦不生果故，若比知餘因，諸常非有彼。

凡是常法，就會恆常存在，既然恆常存在，就沒有機會與理由能判斷它是因。例如，在溫度適中的情況下把種子埋到土裡，然後由於觀察到「水」對於種子的是否生長有影響，有澆水種子就會生長、沒澆水種子就不會生長，由此可以推論：種子的生長，除了種子、溫度與土壤這些因素之外，還需要具備水這個條件才行。因為如果沒有水，就算其他的條件都聚合，種子也不會生長。

推論某一法是不是某果的因，會用到「在其他因緣都聚合的狀況下，若此法在就會產生果，若此法不在就不會產生果」這種觀察方法。但如果某法是常法，它就會恆常存在，既然恆常存在，就不會時有時無，這樣一來，就沒有方法可以判斷它是否為因。