講《釋量論》時根據的宗義，是以大小乘共通的主張來說。以下，我想把上部宗義的主張，與剛才的理路「能引相續故，無間故」結合後做一些說明。
佛身分為法身與色身，色身包括佛的報身、化身、佛語等直接利益眾生的各種身。成辦色身的因有很多，但其中最主要的因是菩提心。運用《釋量論》上述的理路，可以成立「成辦佛色身的主因是菩提心」。
首先運用「能引相續故」這個理由做解釋。在做任何法行之前，若以大慈大悲菩提心為動機，就會成為佛的因；否則，無論做什麼都無法成為佛的因。用「造業」的理路來說，以大慈大悲菩提心為動機去布施、持戒、忍辱，這樣才能累積成佛的業，才會是成佛的因；否則累積的就不是成佛的業，不是成佛的因。
接著再運用「無間故」這個理由做解釋。在就要成佛的那個時候，也必須生起強大的菩提心，以此為緣，靠著菩提心的滋潤，最後才能成辦色身。
成佛需要福德與智慧資糧，但促使我們去累積二資糧的也是菩提心；就像業必須經過愛的滋潤才能成熟感果，同樣的，為了成佛而累積的福智二資糧，也必須透過菩提心的滋潤。為什麼？因為菩提心是祈願，但這種祈願並非口頭上的祈願。藏文「願」字的意義是「欲求」，而菩提心包括的正是兩種欲求：欲求利他、欲求菩提。
《入行論》第九品說：「摩尼如意樹，無心能滿願，因福與宿願，諸佛亦現身。」這首偈頌中，以摩尼與如意樹做為譬喻，說明菩提心的珍貴。摩尼是龍族的寶物，只要對它祈求，就可以無礙地獲得所有的衣食所需；如意樹這種樹，可以提供我們今生在衣食上所有的需求，滿足今生所有的期望。同樣的，透過所化機的善根成熟，加上佛過去的祈願：「願利益一切有情，願能無勤力、任運利他！」從而對有情顯現色身。
佛為什麼能夠滿足一切有情的希願呢？是由於祈願的緣故。宗喀巴大師在《初中後善祈願文》說：「究竟圓滿願度彼岸已，成滿一切有情諸希願。」要成滿一切有情的各種希求與願望，必須要能顯現各種身、宣說各種語，為了達到這個目的，就必須讓祈求達到究竟才行。
所謂的祈願，就像剛才說過的，它並不是文字而已，而是內心的欲求，而一切欲求都可以包括在欲求利他與欲求菩提這兩者之中。在《現觀莊嚴論》中，分別針對這兩種欲求做了略示與廣說。我們也應該這樣去學，鍛練內心的欲求，一旦這個欲求的能力達到了究竟，才會真正有能力滿足眾生的希願。
從造業的角度來看，斷除十惡業的戒律非常重要又珍貴，但如果沒有出離心與菩提心的攝持，這種戒只能讓你獲得人身與天身；但如果有菩提心的攝持，持守斷除十惡業的戒，將成為獲得佛色身的因。
總之，以上我想說明的重點是：在輪迴中成辦身的主因是愛。我認為應該可以運用這個理路推論「成辦佛色身的主因是大慈大悲菩提心」。
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