68 - 四諦之集諦（二）

摘自：2014.9.29  第十三講

集諦第四行相：緣

由著我為因，於非樂樂想，於一切尋求，故愛是有依。

講集諦第四個行相時，除了說明貪是緣，也說明貪如何發揮緣的功能。透過「對我的貪」做為因，把非樂的想成是樂的，因此而去尋求並進入一切下劣的投生處。由此可知，貪是投生輪迴的所依。

「一切」的意思，泛指所有的投生處。由於無論投生到哪裡，自性都是苦，所以無論哪裡都是下劣的投生處。由於貪，我們甚至會去尋求進入很糟的投生處。明明很糟，為什麼還要進去呢？是由於貪著我，而把非樂視為樂，生起貪愛而進入下劣的投生處，所以愛是有的所依，是生於三有輪迴的所依。

離貪不見生，諸論師所說。

以前的阿闍黎曾經這樣說過，如果離了貪，就不會投生。總之，若有貪就會投生，若離貪就無法投生，由此可知，貪是有的所依。

「諸論師所說」，有哪些論師說過呢？例如世親菩薩在《俱舍論》裡說過：「見諦無能引，離愛無後有。」

無身不見貪，從身亦生貪，許彼因故許，是遣除親因。

對於自宗的主張，他宗提出了反駁，反駁的理由是「無身不見貪，從身亦生貪。」他宗說，因為若沒有貪就不會取身體，所以貪是身體的因。你的這種說法等於也是承許身體是貪的因，因為若沒有身體，也就看不到貪了。

自宗的回答「許彼因故許，是遣除親因」。自宗說，如果只說身體是貪的因，這是我贊同的；但如果你說身體是貪的近取因，那我就無法認同。我要駁斥的，只是「身體是貪的近取因」，而不是「身體是貪的因」。

若隨許此理，自害自所計。

這一段話，是自宗對順世外道的提問。自宗說，你們要用什麼理路來成立「身與心是彼此的俱生緣」的這種關係呢？如果你同意「身心是彼此的俱生緣」，代表在這輩子的身體形成之時，前一剎那的心識是存在的，等於是承認有前世，這樣一來，就與你們一向的主張「前後世不存在」相違了。

「若隨許此理」中的「此理」，指的是身心互為俱生緣的道理，「自害自所計」中的「自所計」，指的是順世外道主張的前後世不存在。

若生見貪故，謂與生俱起，同類生前成。

「若生見貪故，謂與生俱起」是剛才他宗提出的說法，只要有身體就有貪，若沒有身體就沒有貪，所以說身體與貪是一起產生的。這種說法並不合理，不合理處是「同類生前成」。如果貪與身體一起產生，那麼，由於最初產生的貪必須從其同類相續而產生，貪的同類前相續就是貪，而這個貪是在身體之前就存在，如此一來，也就無法一起產生了。

斷諍

投生輪迴的因果，統攝為十二緣起。十二緣起中，投生輪迴的因，除了無明、行與有之外還有其他的，但為什麼《釋量論》第二品裡只說了「愛」呢？以下是說明。

不知是有因，未說唯說愛，能引相續故，無間故非業，有彼有無故。

「不知是有因，未說唯說愛」的意思是，「不知」或說十二緣起的第一支無明雖然也是輪迴的因，但在此處沒說卻只說「愛」，原因是「愛能引相續」，這句話的意思是，在最開始時促使我們造業的是愛，「無間」的意思是，造完的業要感果投生的那個時候，滋潤這個業讓它成熟感果的也是愛，「故非業」的意思是，所以投生的主因不是業，所以在此處沒有提到它。為什麼業不是主要，愛才是主要呢？理由是「有彼有無故」，這句話的意思是，只要有煩惱就會有業，就算沒有業也會再度去造；若沒有煩惱，就算有業，也會因為沒有滋潤者，業無法感果，所以無法在輪迴中投生。

這樣說來，成辦輪迴蘊體最主要的因是貪，最根本的因是無明。