摘自：2014.9.19 第九講
我們也可能這樣想：就算因為有足夠長的時間可以學習，所以最後終究可以成佛，可以遍知一切法，能完全無滯礙地利益眾生。但是，三大阿僧祇劫是多麼長的時間啊！以我來說，這是一個長到不知如何計算的時間，要如何能熬過這麼長時間的辛苦呢？
2014年11月29日 星期六
47 - 關於「用三大阿僧祇劫去努力」的兩個疑問-1
摘自：23014.9.19 第九講
《釋量論》第二品裡說「眾相多方便，經長時修習」，長時到底是多長？一般常聽到的數字是三大阿僧祇劫，這個數字並不是一個定數，但一般的說法是，成佛需要三大阿僧祇劫的時間去學習各種方便。
46 - 大師（三）
眾相多方便，經長時修習。於其德失相，當能極明顯。
佛教大小乘，或說佛教四部宗義裡對於什麼是佛，雖有共同的主張，但也有相異之處。《釋量論》第二品是站在共通的立場講述四聖諦，所以與之前講到的微細四聖諦的論述有少許的差異。
45 - 如何以教理觀察
「以教理觀察」的意思是，首先以經教去觀察，看看其他的大阿闍黎如世尊開示的教言；讀了經論，內心得到一些理解之後，接著再進一步運用理路檢查自己所理解的內容是否正確、理由又是什麼。
44 - 四諦的運用
（一）將四諦的概念運用於社會生活中
了解四聖諦，包括明白四諦各自的定義、體性與運行的道理，可以把這整個概念運用在一般的生活裡。例如，某個困境很多的社會，你認為是什麼原因造成的？有什麼方法可以解決這個問題？
43 - 大師（二）
對眾生有慈愛心的菩薩，因為明白要利益眾生就必須成佛，為此而先著手息除自己的苦。然而，要用什麼方法才能除苦？這必須進一步去觀察才行。
以教理觀察，由苦性差別，當了別苦因，彼無常等性。
如是因安住，不見果遮故，為摧彼因故，當觀彼逆品。
2014年11月11日 星期二
42 - 大師（一）
第二品的架構，簡單地說是在解釋「佛薄伽梵透過意樂圓滿與加行圓滿，而產生自利與利他二利圓滿的體性。」在這段話中，「意樂圓滿」的部份講完了，接著要開始說明「加行圓滿」。
配合《集量論》禮讚文來說，在五個主題中，「成量」與「欲利生」這兩個主題已概略介紹完成，接著要說的是第三個主題「大師」。
41 - 欲利生（二十）悲心無邊增長 05
修，就是種下習氣
摘自：2014.9.18 第八講
「習慣成自然」一事，我們在善行方面可能不太有經驗，很壞的事情上應該也沒有，但在無記業方面我們都有豐富的經驗。
就以我自己為例，我廁所的電燈開關在左邊牆上，平常我習慣一進廁所就用左手摸牆壁開燈，出來時再用右手摸牆壁關燈。然而，在停電的時候，我明明知道停電了，開關燈的動作一點用也沒有，但我進出廁所時還是會去摸牆壁。為什麼？因為太習慣了。只要習慣了，自然而然就會這樣去做了。
40 - 欲利生（十九）悲心無邊增長 04
外道的問難與佛教的回答（二）
若我心中早就有種子，為何還沒生起大悲心？
摘自：2014.9.18 第八講
根據之前的說法，只要生起強烈的慈悲心，就會讓許多同類相續輾轉增長，既然前前同類的種子，可以增長許多後後的同類相續，這樣一來，我們每個人應該早就生起大悲心了，理由是：因為生無始，無始以來，一切有情都當過我們的父母、子女、朋友，在那時，我們已經分別對每一位有情生起慈愛心了，換句話說，我們的心續裡早已生起以一切有情為所緣的慈愛心，因此應該不必再修，大悲心就可以自然產生了吧？
2014年11月9日 星期日
39 - 欲利生（十八）悲心無邊增長 03
關於「修，就會自然產生」與「無邊增長」
摘自：2014.9.18 第八講
「如果去修，最後會自然產生。」對於這句話，我們雖然沒有悲心與證空慧的經驗，卻有煩惱方面的經驗。當我們生起了很大的嗔心、貪心或是擔心之後，即使你沒有刻意回想，剛才那些想法還是會跑出來，此時，就算你不想再想，甚至刻意不准自己再這樣想，也沒有用。從這個經驗可知，一旦強烈地生起了某個心，在那之後，它的力量會繼續停留。
38 - 欲利生（十七）悲心無邊增長 02
佛教的回答（一）
跳遠與水溫，不是適用的例子。
摘自：2014.9.18 第八講
悲心是可以產生的，關於這一點，可以用正理去成立；而且在生起悲心之後，如果能繼續修習，悲心還會無邊增長。但外道並不認同這種觀點，並且提出了跳遠與水溫這兩個例子加以反駁。對此，佛教的回答是：悲心與跳遠與水溫不同，所以這兩個例子並不適用。
37 - 欲利生（十六）悲心無邊增長 01
外道的問難（一）
就像跳遠與水溫都有極限，所以再怎麼修，悲心也不能無邊增長。
摘自：2014.9.18 第八講
今天從第一百廿一偈開始。
《釋量論》第二品的主旨，在解釋陳那論師的《集量論》禮讚文的前兩句，其中第一句「敬禮成量欲利生」裡的「欲利生」，是在闡釋大悲心。
訂閱：
文章 (Atom)