外道的問難與佛教的回答（二）
若我心中早就有種子，為何還沒生起大悲心？
摘自：2014.9.18 第八講
根據之前的說法，只要生起強烈的慈悲心，就會讓許多同類相續輾轉增長，既然前前同類的種子，可以增長許多後後的同類相續，這樣一來，我們每個人應該早就生起大悲心了，理由是：因為生無始，無始以來，一切有情都當過我們的父母、子女、朋友，在那時，我們已經分別對每一位有情生起慈愛心了，換句話說，我們的心續裡早已生起以一切有情為所緣的慈愛心，因此應該不必再修，大悲心就可以自然產生了吧？
對於這個疑惑，佛教的回答是：我們對每一位有情，的確都曾經產生過對父母的愛、對子女的愛，所以我們的心裡確實有種子。但是，根據以下《釋量論》的理路來說，我們對有情雖然有時生起慈愛，但有時也生起嗔心，嗔心會摧毀慈愛心。
另一方面，由於不記得的緣故，所以雖然有種子，但沒有生起。如果現在能突然想起自己在前世曾經非常慈愛著某人，那麼，對某人的慈愛心，就一定會再產生。這一點，從那些記得前世者的表現就能得到證明。
那些記得前世的人，當他們再次見到前世的親友，就像回到了從前，那份慈愛心很自然就產生了，而且這份愛也會互相影響。前世身為父母的人，在今生見到了前世的孩子，因為他記得前世，可以把許多細節陳述得很清楚，身為孩子的人，因為這些清楚的描述，而相信眼前看起來比自己年幼的人，就是已經往生的父母時，過往對父母的慈愛心，也會再次產生。
這麼說來，我們似乎並不相信前後世呢。
總之，一方面是因為不記得，再方面是因為嗔心，損害了我們對眾生曾經產生過的慈愛心。因為有這些違緣，所以雖然有種子，卻無法生起大悲心。
以上做過概略解釋後，再來看以下這個偈頌。
悲從自種生，若自種為因，無逆品損害，心成彼體性。
針對「既然都有過種子，為何現在沒有大悲心」這個疑問，佛教的回答是：悲心是從自己的種子產生的，如果能生自果的種子，沒有被相違品如嗔心、遺忘傷害，大悲心一定會自然產生；但因為種子被嗔心等違緣毀壞了，所以大悲心就無法產生。
你我的心續裡，都擁有可以產生大悲心的種子。如果你真正明白大悲心的利益，包括對今生的、來世的、對尚未成佛前有什麼幫助，明白大悲心如何幫助你成佛，明白成佛之後你可以擁有多少功德，明白這些功德都是從大悲心來的。如果你真正明白大悲心的價值，你會頓時生起無比的自信與勇氣，因為那極其珍貴的大悲心，種子早已在你心裡！就算你並不富有，也會覺得自己無比富有。
寂天菩薩在《入行論》裡說：「佛於多劫深思惟，見此覺心最饒益。」諸佛菩薩曾在多劫之中，到處尋找什麼是最珍貴、對眾生最有幫助的東西，最後他們得到的答案是大慈大悲菩提心。而能夠產生這珍貴果實的種子，早已在我們心中！
既然有種子，為什麼沒有長出來呢？一方面因為被嗔心等違緣傷害，二方面是因為順緣不俱足。少了什麼順緣？少了「修」這個順緣。
如是前前修，心法悲愍性。
及離貪覺等，是餘顯根本，由修彼悲性，如離貪貪厭。
由於前前的修習，可以使得悲心、離貪之心等變得愈清晰，而且自然生起。前前的修習，是悲心、離貪之心等能夠不斷增長的根本。因此，只要消除違緣、具足順緣去修，悲心這個本性就會自然地產生。就像阿羅漢們經過修習而自然生起離貪之心，貪欲重的人因為串習而自然生起貪欲心，修習不淨觀的人自然生起嫌厭心一樣。
佛陀成佛之後，首先渡化五比丘成就阿羅漢，接下來這段故事，是第六位被佛陀渡化、獲得阿羅漢的人「耶舍」的故事。那一天，耶舍和許多男女一起飲酒作樂，從白天喝到深夜，喝得酩酊大醉就睡著了。半夜，他從睡夢中醒來，看見男子女人睡得東倒西歪、醜態百出的難看情境，他突然覺得自己身處屍林中，甚至覺得整個世間都是屍林，恐怖極了！於是他嚇得拚命逃，口中狂喊著：「好可怕啊！」，就這樣逃到森林裡去。
佛陀在森林中聽到耶舍的叫喊，對他說：「沒有恐怖的地方在這裡，來我這裡吧！」無比驚恐的他拜見佛陀、聽佛陀對他說法，當場獲得見道位。
為什麼耶舍會突然有這種反應呢？原來在過去生，他曾經是一位女僕，有一天去河邊取水時，看到岸邊一具被遺棄的腐爛人屍，這屍體在那裡可能很多天了，身上的肉不但腐爛，而且被魚啃蝕，看起來非常骯髒可怕。取水回來後，這個可怕景象經常在她腦中浮現，她經常回想當時看到的情境，心裡一直想著：「人的身體，原來是這樣的啊！」雖然她沒有刻意去修，但因為她經常回想，就在心裡種下了習氣，這個習氣現在突然醒覺，而且力道強大，對他造成莫大的影響。
「不需勤力、自然產生」這種狀態不會在一開始就發生，在開始的時候必須努力、勤奮、刻意去修，修的時候，運用經論和理路去觀察。以修大悲心為例，針對有情對自己的大恩，以及有情受苦的情況，透過教理去思惟觀察，用這些方式去修。
剛開始時，對於這些內容，你覺得自己似乎並沒有在思惟，好像只是在背書，心裡也現不起什麼概念；之後，雖然心裡有概念，但它們不是你真正的想法，只是跟隨著文字覆誦模仿出來而已；之後，如果你能夠在沒有違緣、俱足順緣的情況下繼續修習，才會真正產生覺受。直到某一天，你認真修了半小時、一小時大悲心，然後有打從心底生起大悲心的感覺。
我認識一位離世隱居的修行人，他沒說自己生起了大悲心，但他跟我說了一個他的困擾。那時，他以惡趣苦為所緣觀修大悲心，修了一個小時後，該下座休息吃飯，雖然人下座了，但心卻停不下來，依然不停地流淚哭泣，只好一面哭一面吃。
總之，首先必須努力去修，然後生起強烈的覺受。雖然生起了覺受，但並不穩定，時有時無；再過一段時間，漸漸成為習慣後，覺受的產生就會變得穩定，無論任何時候只要有修就會有覺受，沒修就不會自然產生，到了這個程度，就是生起「造作覺受」；之後再繼續修，修到它完全成為你內心的習慣之後，即使沒有刻意去修，還是會自然產生，此時就是生起了「無造作覺受」。
覺受的產生需要經過這樣的階段，實踐的時候也是如此。如果只專注內心的修習，沒有付諸實踐，則你雖然對有情生起了慈愛心，但要你真正去為有情做些什麼時，可能會力不從心；但如果再經過一段時間的練習，最後也可以自然而然地去做。
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