對眾生有慈愛心的菩薩，因為明白要利益眾生就必須成佛，為此而先著手息除自己的苦。然而，要用什麼方法才能除苦？這必須進一步去觀察才行。
以教理觀察，由苦性差別，當了別苦因，彼無常等性。
如是因安住，不見果遮故，為摧彼因故，當觀彼逆品。
「以教理觀察」的意思是，除苦的方法要怎麼找呢？首先以經教去觀察，看看其他的大阿闍黎如世尊開示的教言；讀了經論，內心得到一些理解之後，接著再進一步運用理路檢查自己所理解的內容是否正確、理由又是什麼。
「由苦性差別，當了別苦因，彼無常等性」的意思是，要去觀察、證得苦的體性，並從它時有時無的差別，明白苦是由無常的因產生。
首先要觀察什麼是苦，一般的苦苦大家都知道，此處所說的苦是「苦諦」，用疾病來比喻，就是先認識自己到底生什麼病。以肺結核來說，生這種病的人會發燒，胸口也會痛。發燒與胸痛就像苦苦，它雖然也可以說是病，但卻不是這個人真正的病，他真正的病是肺部由於結核菌造成的傷口，這就是此處說的苦諦。
以疾病來比喻，認識苦諦，就是認識你真正生的是什麼病。苦苦，就像表面的病症，它是從你身體內部的病外顯出來的症狀。「由苦性差別」這句話中的「苦性」指的是苦的體性，意思是要去認識真正的病；而「差別」的意思是，因為觀察到苦並非一直在，它有時生、有時不生，由此可知苦是由因產生，而且這些因是無常的。
「如是因安住，不見果遮故」的意思是，為什麼要做這些研究呢？是為了確認這些苦果是否有可能消除。如果因不能被消除，就無法消除它的果。所以，在確知什麼是苦諦之後，應該要進一步觀察這些苦果是否有因，而這些因是常法還是無常法。
雖然一般人遇到困難時，也會去尋找造成困難的原因，然後設法解決，但這個看似平常、已成為習慣的反應模式，我們不一定都會記得去用。遇到困難時，有時我們會去找原因，但有時卻在困難中卡住，只會叫苦，卻忘了去尋找受苦的因與解決方法。
有時，雖然我們會尋找原因，但卻停留在很表面的層次。再以肺結核為例，感染了肺結核會發燒與胸痛，有些人的處理方法是直接吃退燒藥與止痛藥，只要暫時不發燒、胸口不痛，他就感到滿意。
遇到困難時，我們的作法也很像這樣，只想解決暫時、表面的問題，沒有進一步深入問題的核心。
這段偈頌講認識苦性、尋找苦因，並不是平常人僅處理表面問題的那種態度，而是屬於習慣把問題探究得更深一點的人的作法。這種人在反覆地發燒頭痛時，他知道止痛與退燒藥只有暫時的效果，藥效退了之後又會再度重演，由此可知身體裡一定有其他的地方生病，所以他會進一步去檢查。
經過檢查，他知道自己得了肺結核。因為結核菌進入體內、侵襲肺部，在肺部造成發炎傷口，所以會反覆發燒與胸痛。研究到這裡，明白結核菌是整個疾病的成因，這就相當於「集諦」。明白病因之後，才能進一步研究是否有方法可以消滅這種病菌。
同樣的，無始輪迴以來我們一直在受苦，就像一直反覆生病一樣，而我們真正的病是什麼？是輪迴的蘊體、有漏蘊體，這是我們首先要認識的苦諦。造成這種病的原因是什麼？是相當於結核菌的業與煩腦，也就是集諦。集諦能否被消除？這些因是不是常法？經過研究後知道這些因不是常法，是無常法，所以它們都可以被消除，這是滅諦。明白這點之後，你會想要消除苦因，所以會繼續研究對治方法，這是道諦。
「為摧彼因故，當觀彼逆品」的意思是，為了消除苦因，所以要認清楚苦因的相違品。
了達因性故，亦解彼逆品，由我我所執，有為為行境。
貪愛是其因，彼之能害者，見無我相違。
「了達因性故，亦解彼逆品」的意思是，明白苦的主因是煩惱，煩惱的根本是我執，便是了達、證得苦因的體性，也明白苦因的對治品是證無我慧。
「由我我所執，有為為行境，貪愛是其因」的意思是，由於我執與我所執，而產生對有漏蘊體的貪愛，這就是輪迴的因、苦的根本。
「彼之能害者，見無我相違」的意思是，苦因的能害，或說可以完全消滅苦因的主要方法是見到無我、證無我慧。理由是：「證無我慧」與造成對有漏蘊體貪愛的「我執」，兩者的執持方式直接相違。
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