眾相多方便，經長時修習。於其德失相，當能極明顯。
佛教大小乘，或說佛教四部宗義裡對於什麼是佛，雖有共同的主張，但也有相異之處。《釋量論》第二品是站在共通的立場講述四聖諦，所以與之前講到的微細四聖諦的論述有少許的差異。
不過，雖然有些不同，但基本上談的還是菩薩們為了成佛而探究四諦，而後尋找自身如何離苦的方法，辨識出苦的根本原因是我執，而後斷除我執、最後成佛。
講到這裡，有人可能會問：同樣的事情，聲聞與獨覺也在做，他們也有探究、修行並且證得四諦，這樣一來，他們應該也會成佛吧？
針對這個問題，在《釋量論》第二品用一般共通的看法回答，在第三品時才從法無我的角度回答。而這個共通看法的回答是「眾相多方便，經長時修習，於其德失相，當能極明顯。」這段偈頌的意思是，在無數劫的時間裡，學習並串習大量除苦的方法，因而現前了知一切功德與過失。
為什麼菩薩要學那麼多種除苦的方便？其實，就像煮給自己一個人吃飽，跟煮給一家人吃飽的差別一樣。只為自己一個人準備飯菜，樣式不必很多，只要從各種食材裡挑選一兩種，例如從飯或麵裡選一種，再從青菜或蘿蔔裡選一種，這樣就夠了。但如果是為一家人準備飯菜，就必須考慮家人不同的喜好與需要，有人愛吃米飯，有人的身體只適合麵食，有人要多吃蘿蔔，但有人不能吃蘿蔔。因為家人各有不同的需求，若只買單一的某種菜，有些家人都會照顧不到，為了讓每個家人都能吃飽且吃到適合的食物，就必須各種菜都買才行。
同樣的，如果只求自己一個人解脫，只要學習一種適合自己的方法，就可以達到解脫的目的了；但如果把一切有情都當成自己的家人，要去照顧他們的話，做法就會大不相同了。要知道，不同的有情，適合的方法也各有不同，對你而言，就算有些方法不是非學不可，但為了利益一切有情，你仍然應該要去學會它。
想要利益一切有情的人，所有方法他都必須學習，所以說「眾相多方便，經長時修習」。
心亦明顯故，因習氣永斷。
由於多劫之間修習息除苦的方便，所以「心亦明顯故，因習氣永斷」。「心亦明顯故」的意思是內心明顯到最究竟，也就是獲得一切遍智果位，因此苦因的習氣，包括粗重習氣都完全斷除，獲得最究竟的斷。
能仁為利他，勝出麟喻等，義故修方便，許彼是大師。
只求自己一人解脫的聲聞與獨覺阿羅漢，他們沒有能力獲得究竟的斷、遍知一切法，也不能無滯礙地利益一切有情；但佛陀薄伽梵有這種能力。這兩者之間的差異，在於佛陀有為了利他修多種方便而造成的。
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