（一）將四諦的概念運用於社會生活中
了解四聖諦，包括明白四諦各自的定義、體性與運行的道理，可以把這整個概念運用在一般的生活裡。例如，某個困境很多的社會，你認為是什麼原因造成的？有什麼方法可以解決這個問題？
一個國家之所以遭遇很多的困境，原因之一與不良的官員有關。找到這個原因後，一般人的反應，都會把瞄頭直接對凖這些官員，要求他們下台，換上別人做。
尊者有一次提到他對這種解決方式的看法，他說：「換上來的人，也會是差不多的人。這些問題最根本的原因，是由於內心不調伏；心不調伏的根本原因，是因為從小在不良的環境長大。所以，解決問題的根本方法是改善孩子的成長環境。如果能從小重視慈愛與誠實的教育，讓孩子在充滿愛與真誠的環境裡長大，其中有些孩子長大後，才會成為好官員。」
就像這樣，在遇到問題、思考因果關係、尋求解決方法之時，要試著時看得遠一點，考慮的範圍大一點。如果懂得善用四諦之理，將來也許我們的想法會跟尊者一樣。
（二）將四諦的概念與道次第結合
四諦之理
四聖諦的道理是如何產生的？從某個角度來說，應該可以這樣回答：佛陀說的「應斷」指的是集諦，集諦是我們應該要斷除的。我們應該要斷除煩惱我執，這是佛陀的教示，因此「斷煩惱」就是法，包括斷除煩惱的方法與斷除煩惱本身。由此可知，修道諦、證滅諦，就是修行，所謂的「法寶」指的正是這個內涵。
接著，你的心裡會有以下疑問。第一，為何要修這樣的法？為何要斷除我執？因為我執是苦諦產生的原因；第二，我執是可以斷除的嗎？可以的，當你用量識成立斷除之斷是存在的，就是成立滅諦，你心裡會非常確立我執可以斷除；第三，斷除我執的方法是什麼？依次修道就能斷除，這也正是道諦的內涵。
與下士道結合
以下用比較粗略的說法，把上述的四諦之理與下士道結合做說明。
佛陀說，我們必須斷除十不善業，「斷除十不善業」是法，或說是暫時獲得增上生的法。在作法上，首先斷除身語粗分的惡業，而後漸次斷除內心的惡業，唯有透過這種漸進的方式，才能把應該要斷除的完全斷除、獲得完全圓滿的道諦，不可能一開始做就馬上達到目標。所以，以下士道的標準來看，所謂的修行，就是透過業果的道理斷除十不善業。
皈依三寶、斷除十惡業、造善業，就是在修行佛法。然而，我們可能會有以下疑問，第一，為何要修這樣的法？因為如果不做，就會產生苦諦，會投生到地獄餓鬼畜牲等三惡道，領受苦苦。第二，我們有能力修這種法嗎？有，這種法是我們有能力修的。第三，既然能修，那要如何修呢？方法是修習業果的四個道理，並了解實踐的方法，例如四力懺悔。
以上是從暫時增上生的角度解釋四聖諦。這種解釋方法裡講的四聖諦，不是具足定義的四聖諦，而是粗分的四聖諦。這種法，就稱為下士道之法。
與上士道結合
四諦運作之理與實修的運用，都可以與三士道結合。下士道的部份，剛才已做了很粗略的說明；中士道的部份，就是本論講解四聖諦時的主要著眼處；上士道的部份，可以從所知障的角度論述四聖諦。這個名相與論述內容並不普遍，以下僅用表面的名相做概略的說明。
雖然已經決心要去利益眾生，但真正去做時卻遇到很多困難，例如你會顧此失彼，在利益某甲時就無法利益某乙。對於非常想要利益眾生的人而言，這些障礙就像苦一樣，這是微細的苦諦；為什麼在利他時會遇到這些障礙？因是什麼？經過探究後知道原因是所知障，這是微細的集諦；所知障可以消除嗎？經過研究後明白所知障可以消除，究竟斷除所知障的斷，是微細的滅諦；要如何消除所知障？必須在菩提心攝持的情況下修證法無我。在菩提心攝持下現證法無我之道，是微細的道諦。
以上微細四聖諦的論述，與《釋量論》第二品裡講的四聖諦並不完全相同。因為佛教大小乘，或說佛教四部宗義裡對於什麼是佛，雖有共同的主張，但也有相異之處。《釋量論》第二品是站在共通的立場講述四聖諦，所以與微細四聖諦的論述有少許的差異。
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