佛教的回答（一）
跳遠與水溫，不是適用的例子。
摘自：2014.9.18 第八講
悲心是可以產生的，關於這一點，可以用正理去成立；而且在生起悲心之後，如果能繼續修習，悲心還會無邊增長。但外道並不認同這種觀點，並且提出了跳遠與水溫這兩個例子加以反駁。對此，佛教的回答是：悲心與跳遠與水溫不同，所以這兩個例子並不適用。
若所作復須，觀待勤功力，或所依不堅，殊勝不增長，非如是自性。
為什麼悲心與跳遠和水暖這兩個例子不相同呢？因為悲心並不是「若所作復須，觀待勤功力，或所依不堅，殊勝不增長」。悲心與智慧如果是就算修習了，但每個同類相續都必須觀待勤力才能產生，或是所依不堅固，的確不會無邊增長。「非如是自性」的意思是，然而悲心與智慧並非如此，它們的所依很堅固，而且修習過的，不需一一觀待勤力才能產生，只要一次勤力，就能產生很多同類相續。
益彼諸功能，於諸後殊勝，無辦功能故，依非常住故。雖增非性故。
以跳遠來說，跳遠時必須用力，而且每一次跳都必須重新用力，前一次用的力氣，對後一次跳遠沒有幫助。「益彼諸功能」裡的「彼」指的是前一次跳遠，對於前一次跳遠有幫助的那些力氣，「於諸後殊勝，無辦功能故。」對於後一次跳遠卻沒有幫助。
以水溫來說，水溫的所依是水，而這個所依並不穩固，水不會一直在。「依非常住故」的意思是，當水被燒得愈來愈熱，它同時漸漸蒸發，最後會被燒乾，所以水並不是一直都會在的穩固所依。由於這兩個原因，所以跳遠與水溫雖然會因為努力而有一點進步，但仍然會受到限制，最後只能停留在某種程度上無法再進步。跳遠與水溫，都不具備無邊增長的性質。
若時所修作，不復待勤力，餘力轉增勝。
心中悲愍等，修生自然轉，如火等於薪，水銀與金等。
「若時所修作，不復待勤力，餘力轉增勝」的意思是，悲心與跳遠和水溫的性質不同。悲心是只要經過修習，之後每一個同類相續的生起，並不需要一一觀待各自的勤力，只要一個勤力，就可以引生其他的同類相續，所以悲心可以無邊增長。
「心中悲愍等，修生自然轉，如火等於薪，水銀與金等」的意思是，基於以上理由，所以修習內在的慈悲等，終有一時，心會自然地進入這種狀態，慈悲就會成為內心的習慣。就像燃燒柴薪一樣，只要一開始把火點燃了，火就會自然不停地繼續燃燒；也像用水銀除金子的髒垢一樣，只要一開始讓水銀與金子接觸了，水銀就會自然不停地融進金子、帶出髒垢。
在西藏祖師們寫的解釋裡，用的是陶土的例子。在製作陶瓶的過程裡，有一個步驟是要去除陶土裡的雜質，一旦雜質被取出，這個動作就不需要一直重覆，而陶土也會一直維持在乾淨可用的狀態裡。
以上說明「不需觀待勤力」；接著說明「所依堅固」。
故從彼等生，是性生功德，故能使功力，後後轉增勝。
「故從彼等生，是性生功德」的意思是，透過修行產生的悲心與智慧等，其所依是堅固的，因為它們是心的本性產生的功德。「故能使功力，後後轉增勝」的意思是，由於具備了這兩個理由，後後的勤力會轉趨增勝，所以可以無邊增長。
是從前同類，種子增長者，悲等諸覺心，修習於何住。
悲心與智慧等心，在具足二種加行（恆常加行與恭敬加行）的情況下好好去修的話，不會停在有限的狀況裡，而會隨著前一同類種子不斷增長，因為這是心的特質。
「是從前同類，種子增長者」的意思是，心會隨著跟自己同種類的種子而增長。「悲等諸覺心，修習於何住」的意思是，所以，在順緣具足的情況下，精進地修持慈悲等心，這些心怎麼可能停留在有限的狀況裡呢？它們不會安住在有限的狀況裡，而會無邊增長。
跳則非如是，從跳生於跳，彼因力勤勇，功能決定故，跳是決定性。
外道反問：「照你這麼說，只要經過一再練習，跳遠應該也可以無邊增長，跳到無限遠才對。」佛教回答：「不會，跳遠與悲心不一樣，跳遠是有限的。」
為什麼跳遠是有限的？因為前一次跳遠花的力氣，無助於後一次的跳遠。每一次要跳遠，都必須重新再花力氣才行，而且每一次花的力氣，它的能力都是有限的，因為有限所以會用盡，既然會用盡就不會一直增長。由此可知，跳遠是有限的性質，頂多只能跳到某一個距離，超過就不行了。
初跳非如後，彼身違逆故，功漸除違逆，安住自力性。
外道再反問：「照你這麼說，既然身體的力量是有限的，跳遠的人應該再怎麼練習也不會進步，他第一次跳多遠，再來應該就只能固定跳那麼遠才對。但事實上，跳遠的人經過練習後可以愈跳愈遠，所以佛教的這種說法，與現量相違。」
佛教的回答是，經過練習之後，人可以跳到他能跳的距離的極限，但這個距離在第一次跳遠時達不到，是因為那時有違緣存在。未經鍛練的人，身體裡有痰濕病等違緣，所以無法跳得遠；經過一再的努力練習，消除了痰濕病等違緣，他本來的力量雖然有限，但那有限的力量就可以發揮出來，不過在那之後，還是無法再超越極限。
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