第二品的架構，簡單地說是在解釋「佛薄伽梵透過意樂圓滿與加行圓滿，而產生自利與利他二利圓滿的體性。」在這段話中，「意樂圓滿」的部份講完了，接著要開始說明「加行圓滿」。
配合《集量論》禮讚文來說，在五個主題中，「成量」與「欲利生」這兩個主題已概略介紹完成，接著要說的是第三個主題「大師」。
具悲摧苦故，勤修諸方便，方便生彼因，不現彼難說。
從這裡開始要說明「加行圓滿」的內容，而「加行」的意思是進入能夠息除自苦的方法，以上是「勤修諸方便」的意思。那麼，你是基於什麼想法，為了什麼原因這樣做呢？因為「具悲摧苦故」，對有情生起了大悲心，所以他很想要除眾生的苦，但他心裡很清楚，如果自己沒有先解脫，就無法幫助有情解脫。為了讓自己解脫，為了獲得一切遍智，所以他就自己先進入可以息除自苦的方法中。為什麼自已要先做呢？因為「方便生彼因，不現彼難說」。
苦集滅道這四聖諦中，集諦是流轉輪迴的因，苦諦是流轉輪迴的果，滅諦是解脫的果，道諦是解脫的因。一個想要幫助有情除苦的人，關於輪迴的原因與解脫的方法，對他而言如果是隱蔽法的話，他就無法如實地講給別人聽。因此，為了成辦一切有情義利、獲得一切遍智，他要先讓自己完全離苦，所以先進入能讓自己完全離苦的方法中。
如果自己沒有先遠離一切過失，就無法幫助其他有情脫離一切過失；如果自己沒有遍知一切法，不懂得一切方便，就無法講給別人聽。由此可知，想要幫助眾生，自己必須在斷證功德上都非常圓滿才行。自己必須遠離一切過失，圓具一切功德，必須先處在這樣的狀態中，才有能力真正去利益一切有情。是基於這樣的想法，是為了要利益一切如母有情，所以他很自然地產生一種想要獲得佛果位的希求。
一旦任運自然地生起這樣的希求心，此時的他才開始被稱為菩薩，才開始踏進大乘道的第一步，進入大乘道的第一個階段--資糧道。
真正的大乘行者，無論他在做的是什麼實修，都必須要用這種動機去做才行。
雖然菩薩對眾生有這麼強的慈愛心，但他依然有可能暫時不會去做利益眾生的事。因為他看到，如果他先努力讓自己生起證量，然後再去利益眾生，才能為眾生帶來最大的利益。所以他會在對眾生充滿慈愛的動機中，先放下一切專心修行，先讓自己內在的證量不斷增長。這樣的做法，不但有可能，而且也是應該的。
以下這席話，達賴喇嘛尊者曾經說過好幾次。他說，最上等的修行人，是在學過經論之後，離群索居專心修行；中等的修行人，才在社會裡為大眾說法。尊者這樣的說法，就是基於上述想法而說的。否則，如果不是為了更有能力利益眾生，自己一個人待在山林裡修行，就跟聲聞獨覺行者一樣了。
一個有大悲心卻沒有想要成佛的人，與另一個既有大悲心也想要成佛、努力成佛的人，這兩種人的差別，我覺得可以用以下這個比喻來說明。就像鄉下窮苦人家的兩個孩子，他們都很愛父母，但其中一個選擇待在父母身邊，幫忙種田什麼的，做一些雜事；另一個則選擇暫時放下父母，離家到外地學習，而且學到很高的程度。離家的孩子雖然暫時與父母分離，但將來他有能力為父母帶來更大的利益；待在身邊的孩子，雖然暫時上給父母的幫助比較多，但沒辦法幫上很大的忙。
同樣的，對有情有慈愛心的人，也可能有兩種不同的選擇。有一種人，在生起一點善心後，決定投入於社會服務，做一點利益大眾的事情，而且他覺得只要這樣就夠了，這是一種選擇，也是一件好事；另一種人，他覺得只幫助眾生一點不夠，他希望自己能做的是更偉大的利生事業，所以他開始學佛，在還沒學到一定程度之前，因為無法兼顧兩方，所以他選擇全力投入學習，暫時無法服務社會。這兩種人，對有情都有慈愛心，但在做法上卻不盡相同。
那個暫時放下一切、全力投入於佛法學習的人，從表面上看，他似乎追求的是自利，但從內心的動機來看，因為他是為了利益他人才這麼做的，所以事實上是在利他；相反的，從外表上看，某人雖然做著社會服務、講經說法的事情，看起來是在利他，但如果他內心的想法是為了名利，或是為自己積福而做，那麼，雖然別人看起來是利他，但事實上卻是在自利。
由此可知，到底是在自利還是利他，很難從行為上做判斷，必須看內心的動機才行。
帶著利他的動機去聞思修佛法，在某一段時間裡，你可能無法直接幫助別人，也許連很小的事也做不到，但這只是表面的狀況。事實上，成佛的主因是利他；而要做到最究竟、清淨、全面性的利益一切有情，唯一的方法只有成佛；要成佛，就一定要去利他，不去利他就無法成佛。成佛與利他，彼此互為因果、相輔相成。
聽佛法課，聽不聽得懂是一回事，重要的是你的動機。有些人學得很好，一聽馬上就懂；有些人可能聽不懂。然而，只要你帶著良好的動機聽課，就會累積到很多的福德資糧。這些資糧，在下課之前，我們一起回向，希望這些資糧都能成為菩提心生起的因。
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