36 - 欲利生（十五）前後世 11

沒看見，不表示不存在

摘自：2014.9.16  第七講

以下是一段辯論。

若不見去來，根不明不見，如因目不明，不見輕微煙。

有人說，如果來往於前後世的不能只有心，這中間還必須依靠一個身（中陰身）才行的話，你的這種主張，就是在說前後世不存在，因為你說的那種身並不存在，理由是：無法看見這種身。

35 - 欲利生（十四）前後世 10

明生死因 - 為何我會在輪迴裡？

摘自：2014.9.16  第七講

如果有後世，那麼，我們是怎麼從今生到後世呢？

由具足我愛，非他有情引，欲得樂捨苦，受生鄙劣處。

我們並非不自主地被其他有情，例如大自在天帶到下一世去，而是因為貪愛--想要得到安樂、捨棄痛苦，才會投生到鄙劣處的。

這種想要離苦得樂的貪愛，是因為對我有貪而產生。換句話說，因為對我有貪，從而產生想要離苦得樂的貪愛，因此而投生到鄙劣處。

34 - 欲利生（十三）前後世 09

前世記憶

摘自：2014.9.16  第七講

很重要的一個證據是：近年來，記得前世的人非常多，不是只有一兩位，而是數千位。這些人並非都是佛教徒，他們來自各種不同的環境，出生於認同或不認同前後世的國家。根據他們的描述，那些前世記憶既鮮明，又經得起驗證，成為不容忽視與否認的事實。

33 - 欲利生（十二）前後世 08

破身心一體

摘自：2014.9.16  第七講

如依止於心。聽聞等諸行，於心時明顯，如是無異故，身應顯功德。

有人認為身與心同質，就像酒與酒的能力一樣。而這句偈頌是要破除這種主張。

32 - 欲利生（十一）前後世 07

身不是心的近取因的理由

摘自：2014.9.16  第七講

以下偈頌的重點，在破除「身心的關係，就像燈火與燈光之間的關係」這種看法。在這種看法中，認為心就像燈光，身就像燈火一樣，身是所依，心是能依。

31 - 欲利生（十）前後世 06

什麼是「近取因」？

摘自：2014.9.16  第七講

談到「身是不是意識的近取因」，那麼，「近取因」是什麼呢？

30 - 欲利生（九）前後世05

主題：身體不是心的親因緣

摘自：2014.9.15  第六講

於身安住時，心應無遮滅，由彼有乃有，彼自在轉故，彼呼吸非彼。

「於身安住時，心應無遮滅」的意思是，如果唯有身是心的因，那麼，只要身體在，心的一切能力也應該都要完整具備；只要身體在，就應該能產生心這個果，那麼，即使死了，身體應該也能產生心才對。如果死者的身上心仍然在，這個人等於還沒死，這樣一來，有情不就都不會死了嗎？

29 - 欲利生（八）前後世04

主題：身體不是心的增上緣

摘自：2014.9.15  第六講

如彼覺取故，意非從有根，生識能異故，亦非從一切。

對於「身是心的近取因」這種主張，在之後的篇幅會加以駁斥，這裡先處理其他的疑惑。如果身不是心的近取因，那會不會是增上緣呢？

28 - 心續會中斷嗎？

摘自：2014.9.15  第六講

針對「阿羅漢的最後心識，不會再結生相續」這句話，在佛教四部宗義裡，屬於小乘宗義的毗婆娑宗和經部宗認同這個看法；中觀宗不認同；唯識宗內部有兩派不同的看法，一派認為阿羅漢的最後心識不會再結生相續，另一派認為阿羅漢的心續不會中斷，還會繼續結生相續。

27 - 欲利生（七）前後世03

主題：破除外道主張無前後世-總說

摘自：2014.9.15  第六講

後心與餘心，結續有何違，彼羅漢後心，由何許無續。

接著外道提出一個辯題：「死心，不可能結生相續到來世。所以凡夫臨終的心，就像阿羅漢臨終的心一樣，不會結生相續到來世。」

26 - 欲利生（六）前後世02

主題：初生之心有前因，臨終之心有後因，所以前後世存在。

摘自：2014.9.15  第六講

諸根一一損，意覺非有損，此變則現見，彼等亦轉變。                         

「諸根一一損，意覺非有損」的意思是：諸根並不是意識產生的近取因，因為意識並不會因為諸根的受損而受損。例如，雖然眼根、耳根或身根等五根有錯亂，但心依舊可以清醒不錯亂。也就是說，心的錯亂與否，與根的錯亂並非絕對有關。

25 - 附說成立業果之理

摘自：2014.9.15  第六講

昨天講到的偈頌「如一轉變時，皆變無別故」，也可以用來詮釋業果的道理。

一般而言，成立前後世存在的理路很多，除了《釋量論》外，其他經論裡也有講到；然而，證成業果道理的理路則頗為少見，其中之一，就是這兩句偈頌。

24 - 想想看，意識與身體之間有什麼關係？

摘自：2014.9.14  第五講

剛才已把「心識」概略地介紹完了。接著請大家想一想：意識與身體之間有什麼關係？身體與意識兩者之間，你認為誰的影響力更大？是身體對意識的影響比較大？還是意識對身體的影響比較大？

23 - 欲利生（五）前後世01

摘自：2014.9.14  第五講

能立由修悲，覺依於身故，由修無所成，非爾破依故。

噶當派祖師的公案中，有個小故事。有位老婆婆，經常在有意無意間，聽到幾位噶當派師長的談話，這幾位師長談話的內容，大多繞著大悲心、菩提心在講，這位老婆婆覺得很好奇。

22 - 欲利生（四）失去大悲心，你失去了什麼？

摘自：2014.9.14  第五講

就成佛這個結果而言，大悲心就像種子一樣，是成佛最初的因。對於一位已經真正認識了佛、知道佛的身語意功德、明白佛如何利益眾生的人而言，一旦理解「大悲心是種子」後，在他的心裡，大悲心就非常有價值；反之，對一位不了解佛功德的人而言，即便知道大悲心是成佛種子，也不會因此提高大悲心在他心中的地位。

21 - 欲利生（三）兩題釋疑

摘自：2014.9.14  第五講

（一）大悲心，小乘的聲聞與獨覺也有嗎？

之前在寺院學習時，我們曾花了很多時間去釐清這個問題。

20 - 欲利生（二）大悲心是佛果的種子

摘自：2014.9.14  第五講

能立由修悲

大悲心，是希欲一切有情都能離苦的心。然而，這個希欲有多強，要看你對有情的愛到底有多少。

有一種愛是口頭上講起來好像有愛，但心底並不愛；再者，就算心裡真的有愛，在程度上依然有差別。而這差別，有時連我們自己也不知道，直到遇到事情與考驗，才會知道愛的程度到哪裡。