35 - 欲利生（十四）前後世 10

明生死因 - 為何我會在輪迴裡？

摘自：2014.9.16  第七講

如果有後世，那麼，我們是怎麼從今生到後世呢？

由具足我愛，非他有情引，欲得樂捨苦，受生鄙劣處。

我們並非不自主地被其他有情，例如大自在天帶到下一世去，而是因為貪愛--想要得到安樂、捨棄痛苦，才會投生到鄙劣處的。

這種想要離苦得樂的貪愛，是因為對我有貪而產生。換句話說，因為對我有貪，從而產生想要離苦得樂的貪愛，因此而投生到鄙劣處。

於苦顛倒覺，愛縛為生因，若誰無彼因，彼即不復生。

既然有想要離苦得樂的貪愛，那就表示誰都不想要受苦，又怎麼會投生到會受苦的地方呢？由於執苦為樂的顛倒心與貪愛的繫縛，才使得有情明明不想要受苦，卻投生到會受苦的地方；只要沒有執苦為樂的顛倒心與貪愛，就不會投生到輪迴處。

「鄙劣處」一般而言指的是輪迴，但也可以理解為三惡道。所以，以上這個偈頌也可以這樣做解釋：既然想要快樂不想要痛苦，應該大家都不會投生到地獄、餓鬼、畜牲道才對。但由於執苦為樂的顛倒心與貪愛，才會明明不想受苦，卻投生到受苦處。

要解釋受生的過程，會牽涉到「中陰身」這個概念。

中陰身

以下輩子會投生為畜牲的人為例。他在往生之後，會先處在「中陰」的狀態裡，到了要投生的時候，雖然他的心裡並沒有要投生為畜牲的想法，但那時，由於受到業力的影響，他會把某種畜牲的父精母血所在的地方，看成是一個非常美妙又舒服的地方。

凡人的心裡本來就有貪欲，看到某個好地方，自然就會想去，於是這個中陰身心想：「我要去那裡。」然後他就到了那裡。到了之後，這個業（感得畜牲道異熟的業），使得他的意識與畜牲的父精母血產生了連結的關係，而此刻就是受生、投生或稱為結生相續。

身與心各有不同的特質，心的續流來自前世，身的物質來自父母。這一生，身與心最初產生連結之時，就是受生；這個連結關係也只是暫時的，連結中斷之時，就是死亡。那麼，身與心之間又是如何連結的呢？

身體的物質有地水火風四大種，同樣的，在意識上也有微細的四大種。今生結生相續之時，身與心按照風、火、水、地的順序形成連結，身的風大種與心的風大種連結，然後依序是火大種、水大種、地大種連結；死亡之時，身與心的連結就會解散，而解散的順序是後結合的先解散，首先，意識與身體地大種的連結終止，此時地大種做為意識所依的能力消失，再來是水大種的連結終止，此時水大種做為意識所依的能力消失，之後火大種的連結終止，火大種做為意識所依的能力消失，最後是風大種的連結終止，風大種做為意識所依的能力消失。

在這之後，意識還會再進入三個愈來愈微細的狀態。平常有受過訓練的人，當意識到了最微細的階段時，就可以運用這樣的意識做觀修，安住在根本定之中。至於安住時間的長短則不一定，有人可以持續十五、十七天甚至更長的時間。有這種能力的修行人，不只過去有，在現代也有。

幾乎所有的凡夫在死亡之時，會在剎那間產生「我糟糕了！」的心情。這種情況的周遍性，我剛才的用詞是「幾乎所有的凡夫」，或者也可以換成「在沒有計劃中死亡的人」。那麼，什麼樣的人是「在計劃中死亡的人」？

在計劃中死亡的人，他深信死後還有來生，所以在還活著的時候，他對於來生的去處做了充份的準備，死亡之時，他對今生的身體等等完全沒有留戀，一心只想著：「接著，就去我要去的那個地方！」除了這樣的人之外，一般人在死亡時，心裡都會想著「我糟糕了！」

為什麼會覺得自己要糟糕了？是因為對這個身體有貪著，一想到要失去這個身體，就覺得自己要慘了。剛才講到在死亡過程中，我們的心最後會處在很微細的狀態裡，但是，由於這種對身體的貪著，使得你的心在微細的狀態裡待不住，會想要逃開，於是心就又由最細分轉為較粗分，在此同時形成一個較微細的身，這種身就是中陰身。

中陰身是很微細的色法，除了有神通的人看得見他們，再來就只有同樣是中陰身的才能看見彼此。中陰身五根俱全，除了某些處所之外，基本上到哪裡都不受阻礙，可以穿牆而過。

雖然有些中陰身在一兩天之內就投生，但一般的說法是每隔七天會有一次投生的機會，「做七」的習俗就是這樣來的。最多到第七個七天，也就是四十九天之內，亡者一定會投生。

今生死亡之後，到來世投生之間有中陰身的存在，這件事情可以用理路成立；但中陰身的長相、為何每隔七天投生等這些事情，無法用理路成立，只能靠著有神通者看到的去陳述。

想想看，中陰身的五根是從哪裡來的？不是從父母，也不是從外在的物質產生，若是從外在物質而來，會是粗分的色法。中陰身的五根是從前世而來的，也就是說，不只意識會從今生到來世，微細的五根也會。

有待進一步討論的議題 ：心識與身體之間為何能夠互相影響

地水火風四大種，又有粗分與細分的差別。與意識在一起、往來於前後世的是微細四大種，微細的五根是澄明的四大種。在密續典籍裡提到，有一種微細的風息，它是色法，它與意識共同存在、而且是意識的所依。在這個微細的風息上，具備地水火風四大種。所以根據密續典籍，我們可以承許：非常微細的四大種是存在的。

基於「非常微細的四大種存在」這個立論，接著，我想提出一個我個人認為值得進一步討論的議題，這個議題是「意識與身體之間為何能夠互相影響」。根據上一段的論述可知，投生時，來自前一世的除了意識，還有微細的四大種（意識騎乘著微細風息，而微細風息本身是微細四大種的組合）。結生相續之時，來自前世的微細四大種，與父精母血裡的粗分四大種產生連結。

意識與微細四大種有連結，微細四大種與粗分四大種產生連結，這個連結一產生，意識與今生粗分身體之間的連結也就產生了。

一旦連結產生，就會互相影響。首先，儲存在意識上的業的能力，影響了與意識同體性的微細四大種；受到影響的微細四大種，影響了與它有連結的粗分四大種。這就是為什麼「業」能對今生的身體產生美醜、好壞、膚色、形態、生什麼病、感受什麼快樂等等的影響。

反之，當粗分的身體受到外界影響，例如喝酒，或是前文裡講到的外道提出的反駁，當身體壯大或衰弱之時，由於身體粗分四大種受到影響，因而影響了與粗分四大種有連結關係的微細四大種，從而影響到與微細四大種體性同一的意識。

對於「意識與身體之間為何能夠互相影響」這個問題，在《釋量論》此處，並沒有提到與意識一起往來於前後世的微細四大種，因為這個部份只有密續典籍才會講到，因此只能以「有時貪欲等，以壯等增長，是從苦樂生，彼從調適等，內義近而生。」這種角度回答。但如果把密續的概念帶進來，我在想，除了《釋量論》講的這種答案之外，應該還有別的回答方法。不過，這只是我個人的想法，大家可以再觀察。

《釋量論》裡的說法是，由於身體變化，使得身識變化；由於身識變化，使得跟隨身識而生的意識產生了變化。也就是說，身體與意識之間並沒有直接的連結，身體只能間接地、透過所緣緣的方式去影響意識。

但我認為，若結合密續的概念，或許可以這樣解釋：身體變化的意思，就是粗分四大種產生變化；由於粗分四大種變化，使得微細四大種產生變化；由於微細四大種變化，使得本來就與微細四大種有連結關係的意識因此產生變化。也就是說，在粗分四大種與意識之間，有微細四大種做為連結的橋樑，因此身體可以直接地、透過增上緣的方式去影響意識。

《釋量論》裡講到身體與意識之間的影響，不是直接，而是透過所緣緣來造成影響；用密續這種方式解釋，則是以增上緣的方式來解釋，似乎也是可行的。

至於這種說法是否與《釋量論》的說法相違呢？我認為，由於《釋量論》裡並沒有講到微細的風息，所以只能那樣回答；但如果加上密續的概念，在粗分身體與意識之間，由於有微細四大種做為連結的橋樑，就可以解釋身心之間如何互相影響，包括在意識上的業的能力如何影響粗分身體，以及粗分身體的能力如何到達意識而造成影響。

以上只是我個人的看法，提出來做為討論的議題，並不是結論。因為，經典裡雖然有明確提到「微細四大種會往來於前後世」，但經典裡並沒有明確指出「由於有微細四大種做為連結的橋樑，使得粗分四大種與意識之間可以彼此影響」。所以這是一個有待研究的議題，我只是提出個人的看法，大家可以再做進一步的研究。

問答（摘自第九講）

一、如何用正理成立微細四大種存在？

答：

這個問題我無法完全準確回答，因為微細四大種在密續典籍裡說得比較仔細，而我並沒有仔細學過。基本上來說，要用物力正理成立微細四大種存在，應該有點困難；但微細風息的存在，應該可以用物力正理證明。

微細風息存在，而且它有顏色，這種說法的根據之一是佛經。佛經裡有講到，微細風息是佛身的元素，而且微細風息有顏色。另一個根據是瑜伽士的親身經驗，對於這種說法，我並沒有仔細研究，以下僅轉述我聽到的內容。修習密乘圓滿次第的瑜伽士，若是證量稍微高一點的人，當他的心處在比較微細狀態時，可以親自感受到微細的心與微細的風存在，並且知道微細的風息有顏色，其顏色正是四種根本色。

四大種的顏色中，地大種是黃色，水大種是白色，風大種是藍色，火大種是紅色。因為微細風息的顏色是四種根本色，所以推論出微細風息是由四大種組成。

在《攝類學》裡講到根本色時，一般都會辯論的方式去釐清一些概念，包括辯論黑色是不是根本色等。然而，根本色為什麼被稱為「根本」呢？以下是我的想法，不一定正確。我在想，黃白藍紅這四種顏色之所以是「根本」色，是因為一切法最根本的組成分子是四大種，而這四種顏色是四大種的顏色，所以被稱為根本色。