30 - 欲利生（九）前後世05

主題：身體不是心的親因緣

摘自：2014.9.15  第六講

於身安住時，心應無遮滅，由彼有乃有，彼自在轉故，彼呼吸非彼。

「於身安住時，心應無遮滅」的意思是，如果唯有身是心的因，那麼，只要身體在，心的一切能力也應該都要完整具備；只要身體在，就應該能產生心這個果，那麼，即使死了，身體應該也能產生心才對。如果死者的身上心仍然在，這個人等於還沒死，這樣一來，有情不就都不會死了嗎？

「由彼有乃有」的意思是，面對上述佛教的質疑，外道的回答是：「死者的身體雖然在，但因為心識的產生，還須要呼吸做為助緣。死者因為沒有呼吸，所以無法產生心識。」

「彼自在轉故，彼呼吸非彼」的意思是，佛教反駁道：「有意識才會有呼吸，而且呼吸的輕重快慢也都由意識控制。由此可知，是由意識產生呼吸，不是由呼吸產生意識。」

若無勤功力，由何風呼吸，由彼等盛衰，應得為盛衰。

「若無勤功力，由何風呼吸」的意思是，佛教繼續反問說：「若缺少意識的勤力，我們為什麼會去呼吸呢？」

「由彼等盛衰，應得為盛衰」的意思是，如果不是由意識分別心產生呼吸，而是由呼吸產生意識分別心，那麼，藉由呼吸的強弱，應該會產生意識的強弱才對，但這與事實不符。

「呼吸，是由動機分別心產生，或說由意識產生。」你們同意這句話嗎？

呼吸時，心裡並沒刻意想著「該吸氣了，該吐氣了」，很自然地就這麼呼吸了。不過，一生起氣來，呼吸就會變得急促，在那時，心對呼吸的影響就很大。

雖然呼吸是由動機引發，但因為串習很久、太習慣的緣故，所以動機不用很強烈，只要一點點就夠了。看似極為自然的呼吸，其實也有動機為前導的證明是：如果我們的心被另一件事物完全吸引時，就會忘了呼吸。

有些人讀書時太專注，專注到經常忘了呼吸，因此感到胸痛或背痛，這種情況也發生一些觀修者身上。為了避免這個問題，在一開始就必須練習：無論心有沒有在思考，呼吸都要維持平順。如果缺乏這種練習，有些人在思考時過度專注，忘了呼吸，會對身體造成一些傷害。

講個笑話。有個人在沒怎麼生病的狀況下，突然過世了。有人問他的朋友說：「他沒生什麼病，怎麼就死了？」朋友回答：「他這個人忘性很重，這回可能忘了呼吸，所以就死了。」

彼等過亦同，心因則不同，餘安住能引，亦許是因故。

「彼等過亦同，心因則不同」的意思是，外道反問：「你說心不會中斷，那麼，雖然身體死去，心應該可以繼續停留才對。這樣一來，你對我的指責，你自己也犯了。」佛教答道：「你是設定身是心的因，才會犯這種錯；我主張心是心的因，所以不會犯跟你一樣的錯。」

「餘安住能引，亦許是因故」的意思是，佛教說自己沒有犯跟外道一樣的過失，理由是：身與心同時存在是另有其因，離開了這個能引因，身心就會分開，心就不在身上了。

辯論至此，我們稍微做個整理。為什麼死了之後，心無法繼續安住在身體裡呢？外道說是因為缺少「呼吸」這個順緣，對此，佛教也提出了反駁。以下，是針對外道提出的另一個答案「具足違緣故」，佛教提出的反駁。

若如株杌等，過違身非因，由死過退時，則應能復活。

「若如株杌等，過違身非因」的意思是，外道說：「就像樹木，它雖然有生長的能力，但只要有人對樹下了咒術，樹就不會長了；同樣的，風涎膽病等等違緣，也會使得心識無法安住在身體裡。」

「由死過退時，則應能復活」的意思是，佛教回答：「照你的說法，在死亡的同時，病也沒有了。既然違緣不在了，應該可以再活過來，心識應該可以再產生才對啊。」

若如火雖滅，薪變不復還，彼亦不退轉，不然有醫故。

「若如火雖滅，薪變不復還，彼亦不退轉」的意思是，外道答道：「就像被火燒過的木頭，即使火滅了，被燒的木頭不會復原，燒過的就是燒過了；同樣的，因為生病而死亡的人，死了就是死了，雖然病沒了，但身體不會回復原狀，所以不會再復活。」

「不然有醫故」的意思是，佛教反駁說：「我不同意你的說法，因為疾病是可以醫治的。」

有令生變化，有不復生者，有可還轉故，如火於薪金。

佛教答道：你說的喻，與你要陳述的意義並不符合。要知道，變化可分為能復原與不能復原的變化。「被火燒過的木頭」屬於無法復原的變化；「被火燒過的金子」屬於可以復原的變化。金子被火燒到一定程度，會變得像水一樣，但當火熄了、溫度降低，金子會回復原狀。

初雖小不退，所作可還者，彼當能復生，如金堅硬性。

無法復原的變化，即使你只在它身上做了很小的事，它也無法復原，就像被火燒過的木頭，燒過了就是燒過了，無法復原；可以復原的變化，就是可以回復，就像堅硬的金子，就算被火燒到像水一樣柔軟，還是可以再變硬。佛教說，我現在講的「生病造成的變化」是屬於可以復原的變化。

說非少可醫，能治難得故，或壽已盡故，若僅是病患，則無不可醫。

外道反問：「照你這麼說，這個世界上應該沒有無藥可醫的絕症才對。」佛教回答：「所謂無藥可醫的病，意思是很難找到有能力治療的醫生與醫藥，或者是病人陽壽已盡。如果生病是死亡的唯一原因，那麼病人都以被治好，因為所有的病都是可以被醫治的。」

佛教的這段回答，很接近我們經驗的事實。在現代被視為絕症、必死無疑的病，在未來卻可能是有救的病。只要有新藥被研發出來，或是出現非常高明的醫生，情況就會改變。就像在五、六十年前，肺結核被視為絕症，但近來它早已不算絕症了。病一定可以被醫好，問題只在於能不能遇到高明的醫生，與正確的藥而已。

以前有位老師，就是用《釋量論》的這幾句話安慰我。他說：「沒有那種不會好的病，只是遇不遇得到好醫生與醫藥而已。」

死毒等遮故，彼咬亦可截，由離變壞因，彼何不復活。

佛教繼續說道：「有人被毒蛇咬到而死，如果毒是造成他死亡唯一的原因，那麼，只要把毒取出，或是把被毒蛇咬到的部位割掉，等於是把病因拿掉了，為什麼死人不會復活呢？」

在印度某些地方，保留著一種被稱為「劫火」的火。雖然無法確定這火是不是真的持續燒了「一劫」這麼長的時間，不過應該持續燒了有上千年。火為什麼沒有滅？因為火能繼續燃燒的因沒有中斷過，人們一直不停地添加柴薪，只要柴薪不斷，火就不滅。同樣的，如果我們有好好吃飯、照顧健康，應該可以一直活著吧？雖然有些人因為遇到違緣而死了，但就算不是所有的人都一直活著，總該有一、兩個人，可以活個幾千年吧？但為什麼這種人連一個也沒有呢？

你們想過嗎？我們為什麼都一定會死呢？根據法稱論師的回答，食物醫藥等是造成死亡暫時的緣，主要的原因是壽數已盡，就像用完的電池一樣，非死不可。

除了「壽盡」這個答案之外，還有什麼原因，使得我們終究難免一死呢？有沒有可能只要設法活，就可以一直活？是不是其實有方法，只是我們沒做到而已；如果做到了，就可以不死一直活著，你認為，這種可能性是否存在呢？

我們是否一定會死？是什麼原因讓我們一定得死？有沒有可能不會死？若有辦法，那是什麼辦法呢？這些都是我們該思考的事情。

講到這裡，又牽涉到「我的相續會不會中斷」這個命題了。有沒有可能不死呢？主張「會中斷」的人說：雖然我們現在不斷經歷生生死死，但是，只要獲得解脫，我的相續中斷，那就不會死了。

那麼，主張「我的相續不會中斷」的人，認為我們有沒有可能不死呢？大乘宗義說：「我的相續既不會中斷，又不會死，這是有可能的，成佛就是這樣的狀態。獲得佛果位，就是獲得無死果位。」

你認為大乘宗義的這種主張合理嗎？不談成佛，就從我們的現況來看，為什麼一定會死呢？

無死果位的意思，並不是說我們可以在目前的狀況裡，變成一個不會死的人；而是說我們可以從現在這種不斷地生生死死的狀態，轉變為不會再死的狀態。

你認為死亡是什麼？死亡的因是什麼？死亡的體性又是什麼？這些都是我們應該進一步去弄清楚的事情。