20 - 欲利生（二）大悲心是佛果的種子

摘自：2014.9.14  第五講

能立由修悲

大悲心，是希欲一切有情都能離苦的心。然而，這個希欲有多強，要看你對有情的愛到底有多少。

有一種愛是口頭上講起來好像有愛，但心底並不愛；再者，就算心裡真的有愛，在程度上依然有差別。而這差別，有時連我們自己也不知道，直到遇到事情與考驗，才會知道愛的程度到哪裡。

例如，某個人跟你要一百元，你可以馬上就給他，但若跟你要一千元，你就不想給；對另一個你比較關心的人，你可以為他掏出一千元，但卻無法馬上為他掏出一萬元；有一些對象，你可以為他掏出一萬元，卻無法掏出十萬元；有些對象是，只要自己不會因此沒錢，你就願意為他掏錢，萬一自己會因此變窮，你就不願意為他掏錢。

舉這個例子是想說明，雖然同樣有愛，但在這之中，愛的大小還是有區別。而我們現在講的大悲心，對一切有情生起的愛，是打從心底、愛到最大程度的愛。

再者，刻意觀修時才有，沒有觀修時就沒有的那種大悲心，是「造作的大悲心」；觀修到後來，即使沒有刻意思惟也能自然地產生，大悲心成為內心的習慣，是「無造作的大悲心」。

就好比「愛我執」是我們現在內心的習慣，不分日夜、不問理由、很自然就產生；一旦我們的心裡，能夠很自然地產生對一切有情的愛，希望有情都能離開痛苦，要到這樣的程度，才算是生起無造作的大悲心。

《攝正法經》裡有一段話：「觀世音菩薩白佛言，世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。 一法云何？所謂大悲。」這段文是說，不用學習很多法，只要好好地學習、守護、受持一法，其他的法自然而然就會學到，這一法就是大悲心。

《攝正法經》裡接著用了很多譬喻說明，其中一個喻說道：「譬如命根若在，餘根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。」這段文是說，就像只要有命根在，其他諸根也就會在；一旦命根不在，其他諸根也就沒有用處了。同樣的，就成佛這件事情來說，大悲心就像命根一樣重要。

要解脫，須要有出離心；要成佛，也須要出離心。只為自己解脫而修的人，是小乘人；把目標放在成佛的人，是大乘人。大乘人與小乘人，同樣都要修出離心，但是修到後來，小乘人的出離心成為解脫的因，大乘人的出離心卻成為成佛的因。明明是相同的道路，但走著走著，來到了一個分界點，之後就分開成為不同的兩條路，最後到達不同的地方。

那個分界點就是大悲心，所以說「能立由修悲」。

生起了大悲心，而後隨著大悲心力道的增強，於是下定決心：「一切有情離開苦及苦因的這件事情，由我來做！」這是生起了增上意樂。而後，因為看到「我能成佛」這句話，不是徒具心力的空話，而是確定可以達到的事實，於是生起了無造作的想要成佛的心，到了這個時候，就是生起菩提心了。也就在此時，你才算進入大乘資糧道，進入《心經》裡最後那段咒語中，第一個「揭諦」的階段。

「能立由修悲」這句話指出大悲心是最初的能立（成佛的初因）；而月稱論師在《入中論》提到大悲心時也說「初如種子」，意思是若要成佛，大悲心如同種子一般，是最初階段裡最重要的因。法稱論師與月稱論師的說法，代表的意義相同。