32 - 欲利生（十一）前後世 07

身不是心的近取因的理由

摘自：2014.9.16  第七講

以下偈頌的重點，在破除「身心的關係，就像燈火與燈光之間的關係」這種看法。在這種看法中，認為心就像燈光，身就像燈火一樣，身是所依，心是能依。

身無所增滅，由覺用差別，慧等能增滅。燈光等諸依，則非有此事，由彼此能勝，非不益於心。

這段話的意思是，燈火與燈光這個譬喻，並不適用於身心的關係上。燈光依靠著燈火而產生，所以它會隨著燈火的大小而變化；同理，如果意識依靠著身而產生，那麼智慧等意識應該也會隨著身體的狀況而變化才對，例如，身體被覆蓋時，智慧也要被覆蓋，身體長大了，智慧也要跟著長大，然而事實並非如此。

「身無所增滅，由覺用差別，慧等能增滅。」這句話的意思是，身在完全沒有增減的狀況下，由於內在心識的變化，智慧等意識也會有或增或減的改變，可見身不是心的近取因。

對一般常人而言，在沒有特別訓練的狀況下，心的快樂與否，深受外在事件與身體因素的影響；然而，受過訓練的人，就不會太受外界與身體的影響，只要透過內心的想法，就可以感覺到快樂，甚至對大多數人而言的不快樂因緣，他也有能力把它轉換為快樂的因緣。

一般而言，從暫時的角度來說，由於適當的飲食使得身體處在健康良好的狀態，心也會變得比較能夠思考；當身體疲累時，心會無法或不想思考，慧力無法增長。在這些例子中，乍看之下似乎是身體影響了智慧，然而這個影響的發生，並不是直接由身體造成的，而是身體影響身識，身識再影響智慧造成的。以上是「由彼此能勝，非不益於心」這句話要說明的內容。

「由彼此能勝」的意思是，雖然由於食物等影響了身體，造成智慧或增或減的差異，「非不益於心」的意思是，但這種差異是透過身識造成的，並不是由身體直接對意識造成影響。

有時貪欲等，以壯等增長，是從苦樂生，彼從調適等，內義近而生。

有人說：「身體壯大就生起貪欲，身體衰弱就生起嗔恚，這些都是我們看得到的事實，可見得意識會隨著身體的變化而變化。」佛教說：「你舉的這個例子，不足以反駁我的主張。」

凡夫的意識，大多是隨著根識而走。某些時刻，由於離開了觀察慧，所以在身體壯大時生起貪欲，身體衰弱時生起嗔恚，但這種變化並不是直接由身體造成的。

在身體壯大時產生樂受，因而生起了貪欲；身體衰弱時產生苦受，因而生起了嗔恚。換句話說，身體壯大並不是直接使得貪欲生起的原因，身體衰弱也不是直接使得嗔恚生起的原因。而且這些苦受與樂受，是由於身體內部大種產生了變化，在四大種協調時身體內部會產生舒服的所觸，從而產生樂受；四大不調時身體內部產生不舒服的所觸，從而產生苦受，之後再由苦樂受引發了貪與嗔。

由此說合等，使退失念等，由內義差別，生覺使變故。

同樣的，由於合雜病或是其他因素，使得記憶力衰退甚至完全喪失，這也不是由身體直接造成對意識的影響；而是因為身體內部產生了特別的所觸，從而生起特別的身識，之後，隨著身識而起的意識再以之為所緣，造成記憶力衰退甚至完全喪失的結果。

如有續差別，由聞猛虎性，及見流血等，便發昏迷等。

就像有些膽小的人，聽到了老虎的叫聲，看見別人或自己流血就昏了過去。這種狀況中，明明身體並沒有怎麼樣，但由於所緣境的差別而昏了過去。

故定由何性，作用隨轉心，彼無則不生，故是依於心。

綜上所述，後心一定是隨著前心而產生，沒有前心就不會有後心。由此可知，心的所依是心，並非唯依於身而產生。