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針對「阿羅漢的最後心識，不會再結生相續」這句話，在佛教四部宗義裡，屬於小乘宗義的毗婆娑宗和經部宗認同這個看法；中觀宗不認同；唯識宗內部有兩派不同的看法，一派認為阿羅漢的最後心識不會再結生相續，另一派認為阿羅漢的心續不會中斷，還會繼續結生相續。
「心相續中斷」代表著什麼意思？由於在身心之外並沒有另外的「我」存在，所以我的相續也會中斷。《釋量論》在此處似乎是站在主張究竟三乘的唯識宗的立場，承許佛經裡說的「阿羅漢的心相續會中斷」。
總之，針對「獲得阿羅漢，我的相續是否中斷」這個命題，有兩種不同的看法。你們認為哪種好？哪一種比較有道理？同樣的，你們覺得心相續會中斷嗎？哪種較好？理由呢？
認為心識會中斷的宗派，主張究竟三乘。究竟三乘的意思是，某人透過聲聞道獲得了解脫，最後心相續中斷，所以「聲聞阿羅漢」就是他成就的極限；獨覺阿羅漢也是如此；至於透過大乘道而成佛，雖然不說心相續中斷，但佛果就是他成就的極限。
認為心識不會中斷的宗派，主張究竟一乘。究竟一乘的意思是，聲聞與獨覺阿羅漢，他們也會漸次進入大乘道，未來也會成佛，因此成就的極限只有一種，那就是成佛。
你們覺得心識會中斷嗎？或者換另一種方式問：「我」會中斷嗎？
我曾經想過，如果我會中斷，那就無法受用快樂，那又何必解脫呢？
我的這種想法，含有「我的續流中斷就慘了」的心情，是一種對我的貪著。因為對我有貪，所以不能沒有我；如果對我完全無貪，無論事實上會不會沒有我，被問到「可以沒有我嗎？」時，不從理性的角度，而是從心裡的感受去回答的話，我會覺得沒有什麼不可以的。
我們從早到晚、日日夜夜，都在為我辛苦、為我忙；我們老擔心自己這樣不行，這不夠那不夠，設法張羅一切。然而，這麼寶貝、珍貴的我，到底是什麼樣子呢？我的自性是什麼？我的開始從哪裡來？到最後又會變成什麼樣子呢？
正因為我們無論何時都在為我努力，即便夢中也竭盡全力珍愛著我，所以上述這些問題，當然非弄清楚不可！
我們認為理所當然存在、努力珍愛的「我」，佛經說，它的本質原來是苦。你覺得佛經說的對嗎？如果我的本質真的是苦，那為什麼要留它呢？我的相續會中斷，豈不是很好嗎？相反的，如果佛經說的不對，我既好又重要，萬一我的相續會中斷，那可就不妙了。
到目前為止，我們總是把研究的重心放在我以外的其他事物上，但其實「我」才是最應該被研究、弄清楚的對象。
我的本質是什麼？佛經說我的本質是苦。如果你讀了佛經、有了一點理解，覺得佛經說的應該是對的。可是，你又聽說有些佛教宗義主張我的續流不會中斷，此時你心裡應該會想到一個問題：如果我不會中斷，而我的本質是苦，這樣一來，苦的續流要如何中斷呢？
這個問題的兩面（我會中斷、我不會中斷），都應該要設法回答。
在什麼狀況下，我不會再結生相續到來生呢？如果對我沒有貪著，就不會有「我要」的念頭；沒有「要」的念頭，就不會有「取」的行為。在一期生命結束後，凡夫之所以會再去「取」得一個蘊體，是因為心裡有「我要」的緣故；一旦沒有對我的貪，沒有「我要」的念頭，就什麼都不會「取」。
投生、結生相續、再取得下一世蘊體，這件事情的發生並非無因無緣，也不是由造物主一手安排。只要再取得蘊體的原因消失，就不會有來世的蘊體了。以上，是我們思考「我會中斷嗎？」這個問題時，要思考的重點。
到這裡，可以再繼續想想看：如果沒有「我要蘊體」的想法，要如何結生相續到來世？「我要蘊體」的想法，一定是貪欲嗎？「想要」的這種心，是否存在兩種可能，一種是有貪欲的心，另一種是沒有貪欲的心？
以上這些問題，請大家先想想看。課程往下進行到逆次第時，還會講到一些相關的問題。
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