31 - 欲利生（十）前後世 06

什麼是「近取因」？

摘自：2014.9.16  第七講

談到「身是不是意識的近取因」，那麼，「近取因」是什麼呢？

親因無變異，則諸有因者，不能使變異，如泥無變者，則瓶等無異。

近取因如果完全不會改變，它就無法轉變成為果，就像泥巴如果無法做任何改變，就無法被製成陶瓶，也就不會是陶瓶的近取因了。

若事無變異，彼事有變異，此彼因非理，如牛青牛等。

如果某物在完全沒有改變的狀況下，能夠轉變成為果的話，某物就不是該果的近取因，因為這兩物之間的關係，就像牛與青牛一樣。

「牛」指的是黃牛，而「青牛」一詞，藏文有兩種版本，一是「非牛」，另一是「野黃牛」，據說牠長得像黃牛，但不是黃牛。

心與身亦爾，彼從俱有因，生果則共住，如火與熔銅。

同樣的，身在沒有改變的情況下，心卻有很多的變化，因此身不是心的近取因。

外道反問：「如果身與心之間是無關的兩件事，為什麼身心會同在呢？」佛教回答：「因為身心互為彼此的俱生緣，所以會同時存在，就像火與被火熔化的銅液一樣。」

「彼從俱有因」的意思是，現在心，是以前心為近取因、前身為俱生緣而生；現在身，是以前身為近取因、前心為俱生緣而生，由於身心之間有這樣的關係，所以會同時存在。

以下幾個偈頌，是順世外道基於「常法的身」的看法而提出的主張。我將跳過不做解釋。

有無無依故，非爾有住因，是依此無依，離住無餘故。

是餘即彼因，彼於事何為，應成無所壞，若計由壞因。

彼亦同上過，住因復何為，若謂遇壞因，之間彼使住，壞是事法性。

有此無害故，住因何所為，若謂如水等，所依此亦同。

諸事剎那壞，是彼事相續，如是生因故，是為彼所依，不爾則非理。

障礙流失故，是水等所依，無行者德總，業等何用依 。

由此於和合，及有和合因，種類等住性，無依故皆遣。

若事由餘壞，彼住因何為，彼無餘而壞，諸住因無能。

有依皆具住，有生皆有依，故一切有事，有時應不壞。

若是自壞性，彼餘何能住，若非自壞性，何用餘能住。