29 - 欲利生（八）前後世04

主題：身體不是心的增上緣

摘自：2014.9.15  第六講

如彼覺取故，意非從有根，生識能異故，亦非從一切。

對於「身是心的近取因」這種主張，在之後的篇幅會加以駁斥，這裡先處理其他的疑惑。如果身不是心的近取因，那會不會是增上緣呢？

如果身是心的增上緣，那麼，我們先釐清「身」是什麼，是根嗎？還是排除根之外的身呢？如果你說的「身」指的是「根」，根有五根，你指的是個別的根，還是五根的聚合呢？

如果個別的根是意識產生的增上緣，比如，由眼根而產生眼識，由眼識而產生「有這種色」的記憶。如果眼根是這種記憶的增上緣，那麼，如同眼識可以清楚見色一樣，這種意識應該也能清楚地看見色才對，由此可知，個別的根並不是意識的增上緣。以上是「如彼覺取故，意非從有根」的意思。

如果五根聚合是意識產生的增上緣，然而每一個根都有產生各自心識的能力，而且這些能力是相異的，例如由眼根產生的是眼識，由耳根產生的是耳識。因為五根的能力各異，所以無法由五根聚合產生一個意識，由此可知，五根聚合也不是意識的增上緣。以上是「生識能異故，亦非從一切」的意思。

「生識能異故，亦非從一切」這句話裡的「亦」字，隱含的意思是：如果五根聚合是意識的增上緣，那如果缺了一根，意識不就無從產生了嗎？所以你的這個主張，也會有這種過失。

無心故非餘，一因故共住，如根如色味，由義門轉變。

排除根之外的身，也不會是意識的增上緣。「無心故非餘」的意思是，沒有了根的身體，例如屍體，不是意識的增上緣，因為那裡少了近取因的心。

如果「沒有身，就沒有心」這句話不成立，那身心為什麼會同時存在？如果身心是分開的，心不是依靠身而產生，為什麼身與心會同時存在？

這個問題的答案是「一因故共住，如根如色味」。身心會同時存在，是因為它們來自同一個因，用佛法的主張來說，因為身心是同一個「業」引生的果，所以身心會同時存在。就像五根雖然各異，但它們也同時存在；同理，形色與味道雖然各異，但因為它們是由同一個因引生的，所以同時存在。

如果身不是意識的增上緣，為什麼有人會因為喝毒而使得心識錯亂呢？答案是「由義門轉變」。在喝毒的這個例子裡，身是意識的所緣緣，而不是增上緣。怎麼說呢？喝了毒之後，身體裡面產生了特別的所觸，以這個所觸做為所緣，產生了身識，之後產生錯亂的意識。是經過這樣間接的過程，而不是由於身體喝下毒物，直接使得意識產生變化。

關於這個部份，下面還會再提到。

身不是心的「能遮自果之特殊因」。什麼是「能遮自果之特殊因」呢？

常隨彼轉故，由有能饒益，彼因故第七，及說言生故。

有它，就會產生果；沒有它，就不會產生果的這種因，是「能遮自果之特殊因」。基於這個道理，所以佛說：「此有故彼有，此生故彼生」。

「彼因故第七，及說言生故」這句話裡，「第七」與「生故」分別指的是藏文文法裡，第七與第五格助詞。這兩句話要搭配「此有故彼有，此生故彼生」來做解釋。「此有故彼有」是藏文文法中第七格助詞的概念，第七格助詞是「依格」；「此生故彼生」是藏文文法中第五格助詞的概念，第五格助詞是「從格」，意思是來源。

有時於心續，亦容能饒益，如瓶等火等，唯爾非必遮。

即使某些時候，身是心的俱生緣，但這並不代表「沒有身就沒有心」，不能以此為理由，認為身是心的能遮自果的特殊因。例如，雖然陶瓶必須用火燒製，但是火滅了之後，陶瓶仍然存在，並不會消失。