05 - 《釋量論》第二品的主題是「三皈依」

摘自：2014.9.11 第二講

《釋量論》第二品的主題是「三皈依」，皈依佛、法、僧三寶。

• 佛寶--具備三種特質者

1. 他本身已脫離一切怖畏與過失。
2. 他非常善巧，能幫助他人也離開一切怖畏。他遍知一切法，遍知所有的方便。
3. 他對一切有情有著如母親對孩子一樣的慈愛心。

在遇到困難之時，我們會向有能力救我們的人求救。而所謂有能力救我們的人，就是具備以上三種條件的人；具備以上三種條件的人，就稱為「佛」。身處怖畏中的我們，要向這樣的對象求皈依。然而，這樣的佛存在嗎？

大乘行者既然立誓要利益眾生，就必須好好想想，要如何才能利益眾生。如果對眾生沒有慈愛心，就不會想要利益他們；如果自己尚未脫離一切怖畏與過失，就無法救怙他人；如果不懂得救怙他人的方法，就算有心也幫不上忙。所以，如果你決心要究竟地利益眾生，就會很想要成為這樣的佛。然而，我們能成為這樣的佛嗎？

「這樣的佛存在嗎？」與「我們能成為這樣的佛嗎？」，是曾在第一堂課裡提出來，請大家花時間去思索的問題。

• 法寶—滅諦與道諦

四聖諦包括：苦諦、集諦、滅諦、道諦。前兩者是輪迴流轉受苦的果與因，後兩者是解脫輪迴的果與因。《釋量論》透過介紹四聖諦介紹法寶，而法寶指的是四聖諦中的滅諦與道諦。

苦諦：包含三苦，分別是苦苦、壞苦、行苦。

1. 苦苦是「苦受」。
2. 壞苦是「有漏樂受」。
3. 行苦是「由業與煩惱而形成的蘊體」。

集諦：包含業集與煩惱集。

1. 業集包括非福業、福業、不動業。
2. 煩惱集分為六根本煩惱與二十隨煩惱，或統攝為貪瞋痴三種煩惱。

四諦的每一諦都各有四項特質，或稱為四種行相。所以我們也可以透過學習「四諦十六行相」來了解法寶的內容。

• 僧寶—心續中具備法寶者

僧寶似乎不用特別介紹，獲得滅諦與道諦的人，就是僧寶。

《釋量論》第二品介紹三寶與四聖諦；第一品說明二諦的總相；第三品說明二諦更深細的內容。由此可知，整部《釋量論》的主題，就是二諦、四諦、三皈依。而這三個主題，既是佛法的基礎，又是佛法的整體架構，所以非常重要。

上次曾講過「教授」必須具備的特質。《般若經》說：「欲於一切法等覺一切相，當學般若波羅蜜多。」這段話的意思是，若要成佛，就必須學習般若波羅蜜多。在《般若二萬頌》裡說得更廣：「欲得十力、四無畏等，當學般若波羅蜜多；欲得佛之圓滿身，當學般若波羅蜜多。」在說完這些內容之後，有人請問佛：「要成佛就必須學般若波羅蜜多，那麼，般若波羅蜜多要怎麼學呢？」在回答這個問題時，佛陀說了十種教授。

這十種教授的前三項分別是：二諦、四諦、三皈依，此即《現觀莊嚴論》裡的「修行及諸諦，佛陀等三寶。」這三種教授其實正是十種教授的主體，其他的七種教授則是在認識佛法之後、付諸實踐之時，應消除的不順品，以及應獲得的功德。

《般若經》是用這樣的標準去辨別何謂教授，而真正的教授，其實就應該是這個樣子才對。

法王達賴喇嘛遵循《般若經》的密義，無論任何場合，他總是一再地繞著二諦、四諦、三皈依這幾個主題轉。然而，也許因為法王太常講了，大家不覺得這些內容有什麼珍貴，反而覺得法王私下對少數人傳授的灌頂，才是珍貴的教授。我認為這種想法不對。法王平時一直對我們耳提面命的那些內容，才是最重要的教授。

以前藏地有位大格西名叫祥纳穹敦巴，他的經典不錯，在阿底峽尊者面前聽了很多法。有一次他說：「在阿底峽尊者那裡無論聽得再多，說來說去都是捨棄今生、修菩提心而已。」言下之意，他覺得這些都是很普通的教授。種敦巴尊者聽到這些話之後說：「他真的這麼說嗎？連像他這樣學過經典、懂得一點佛法的人，竟然還不知道要怎麼求法。阿底峽尊者講的，其實就是最重要的教授啊！」

若能完整掌握二諦、四諦、三皈依的內容，又結合出離心、菩提心與清淨見，而且懂得如何實修，這樣一來，教授對你而言才是真正的教授；反之，若不懂得如何實修，就算是最殊勝的教授擺在眼前，對你而言也不是教授。而這樣的過失，是自己造成的。