06 - 順次第與逆次第

摘自：2014.9.11  第二講

整個《釋量論》第二品的根本源頭，是陳那論師在《集量論》裡的書首禮讚的前兩句「敬禮成量欲利生，大師善逝救怙者。」我認為這兩句話，其實是透過說明「由圓滿二因，產生圓滿二果」這個概念，來禮讚佛陀。

圓滿二因包括了圓滿的意樂與加行，圓滿二果包括圓滿的自利與利他。

欲利生：這三個字代表圓滿的意樂，指的是想要利益一切眾生的大悲心。

大師：這兩個字代表圓滿的加行，指的是為了一切有情而去修證無我的心。

            透過以上這兩個因，會獲得以下這兩個果。

善逝：這兩個字代表圓滿的自利，在解釋這個概念時，又把善逝分為斷、證兩個子項。

          「斷善逝」是自己脫離一切過失、完全脫離一切怖畏。

          「證善逝」是對於如何救怙他人的方便非常善巧、遍知一切法。

救怙者：這三個字代表圓滿的利他，指的是他把自身了悟的法，以大悲心為動機，去行利益眾生之事。

在圓滿的意樂因裡，直接講到的似乎只有大悲心，但事實上包括的內容卻很多。因為，「願一切眾生離苦」的欲求、「願一切有情得樂」的欲求、「若一切有情能離苦該有多好」的歡喜，以及願眾生離苦的祈願、由我令眾生離苦的增上心，還有因為看到只有成佛才能達成目標，所以決心要獲得佛果，這些都是利他心。由此可知，慈心悲心與菩提心，都包括在「欲利生」之中。

同樣的，在圓滿的加行因裡，直接講到的只有證無我慧，但事實上包括了六度在其中。就像《入行論》裡說：「此等一切支，佛為智慧說。」智慧是主要，其他一切都可以說是智慧的支分，所以，圓滿的加行因包括了整個六度的實踐。

透過「從圓滿的因，產生圓滿的果」這個過程，從而產生了「量」。「量」的意思是無欺誑，是對於想要離苦得樂的眾生而言，無欺誑的救怙者。以上說明「成量」二字的意思。

佛不是本來就一直是佛，我們也不會永遠只能是眾生。佛在一開始時跟我們一樣，只是一介凡夫，但後來他生起菩提心，中間經過三大阿僧祇劫累積資糧，最後，兩種欲求（欲求利他和欲求菩提）都達到究竟而成佛。

經過上述說明後，大家可以知道在「敬禮成量欲利生，大師善逝救怙者」這兩句話裡，包括了五個主題，分別是：成量、欲利生、大師、善逝、救怙者。其中第一項是所立（要被成立起來的結論），其餘四項是能立（用來成立結論的理由）。

在《釋量論》第二品中，分別用「順次第」與「逆次第」這兩種方式，詮釋這五項之間的關連性。透過用順次第的解釋方式，我們可以知道佛薄伽梵的產生有其原因，這是在說明「能生因」；透過用逆次第的解釋方式，我們可以了解「佛薄伽梵是量士夫」的理由是什麼，這是在說明「能立因」。

• 順次第 

這五項之間的關係是：

1. 首先在心續中生起大悲心（欲利生）。
2. 而後，由大悲心攝持的證空慧也在心續中產生（大師）。
3. 因此而獲得了自利圓滿的結果，包括斷證功德的圓滿（善逝）。
4. 因此而能夠圓滿地利益他人（救怙者）。
5. 透過這樣的過程而產生了量（成量）。

以上這種依照佛產生的順序而開展的次第，稱為「順次第」。在《釋量論》第二品中，首先用順次第做解釋。

  

• 逆次第 

另一種解釋方式是「逆次第」。

     如果說佛薄伽梵是量士夫，理由是什麼？理由是「救怙者」，而這個理由要能成立，必須

1. 先去研究佛陀說過的四聖諦，確立四諦之理確實無誤，從而成立佛薄伽梵是救怙者。
2. 接著再以「佛薄伽梵是救怙者」為理由，成立佛薄伽梵是量士夫。
3. 接著再以「佛薄伽梵是救怙者」為理由，成立佛薄伽梵是善逝。
4. 然後再以「佛薄伽梵是善逝」為理由，成立薄伽梵是大師，亦即成立佛薄伽梵長時間修習無我慧並獲得證悟。
5. 再以「佛薄伽梵是大師」為理由，成立佛薄伽梵具有大悲心，是欲利生。

像這樣，用反過來的順序說明，是逆次第。

《釋量論》第二品裡，先講順次第，之後才說逆次第。雖然對於初學佛法的人，應該要先說明逆次第，先認識什麼是四聖諦比較有幫助，但因為這門課是依著根本頌講授，所以還是先講順次第，這樣比較方便。不過，同學們可以在聽完之後，依照個人的狀況再做調整。