不遮比量故，說凡生性者，皆是壞滅法。
見由多種相，顯此加行故，無不生相因，
是比量所依。明所立遍因，亦顯了說彼。
這幾句偈頌的意思，以下只說明大意，不做詳細的字詞解釋。用說明佛陀是量士夫的方式來禮讚佛陀，是為了讓大家理解佛語無顛倒地開示量的體性、分類、進入對境的方式等。依於正因而生起比量，這些都有佛語為根據，不是法稱論師自創的內容。
2015年6月22日 星期一
99 - 結語與問答（一）
摘自：2014.10.13 第十九講
彼事贊大師，為即由彼教。成立為定量。
不遮比量故，說凡生性者，皆是壞滅法。
見由多種相，顯此加行故，無不生相因，
是比量所依。明所立遍因，亦顯了說彼。
不遮比量故，說凡生性者，皆是壞滅法。
見由多種相，顯此加行故，無不生相因，
是比量所依。明所立遍因，亦顯了說彼。
98 - 再談佛功德（三）
摘自：2014.10.13 第十九講
補充：成立佛的悲智功德的其他理路
關於佛的悲智功德，我想再做一點補充。關於悲心，如果只是一般的悲心，不承許宗教的人也認同，所有的宗教也都強調悲心的價值。但是，仔細說明慈悲的體性與分類、生起慈悲心的各種方法、如何循序漸進地增長大慈大悲菩提心，直到究竟成佛，這些內容只有大乘經論裡有講，其他宗教完全沒有。
97 - 再談佛功德（二）
摘自：2014.10.13 第十九講
佛的一切遍知是什麼
根據小乘經典的說法，佛陀入涅槃後，相續也就中斷了。組成佛身的元素若是真正的血肉，佛陀這輩子入胎時，心識若是與真正的父精母血結生相續，則佛入涅槃時，佛身也就必須中斷了。
96-再談佛功德（一）
摘自：2014.10.13 第十九講
成立「佛具備三條件」的理路
之前講過，只要具備以下三個條件者就是佛，這三個條件是：自己已離一切怖畏、具有幫助他人離畏的方便善巧，或說遍知一切法，以及對一切有情不分親疏的大悲心。
94-「證善逝」成立之理
摘自：2014.10.13 第十九講
由救成證知，真固無餘別。善逝證義故，較外道有學，無學增上故。
之前講過，成立「佛陀是救怙者」的理由是「佛陀可以自主且無顛倒地開示四諦之理」；但這個論式要站得住腳，又必須先成立四諦之理無顛倒。以正理成立苦集滅道四諦的正確性後，又知道佛陀透過無顛倒開示四諦的方式救怙眾生，因此可以證明佛陀是「善逝」。
2015年6月13日 星期六
93-破除外道裸形派主張
摘自：2015.10.12 第十八講
以下破除外道裸形派的主張。他們認為一方面持守斷十惡業的戒律、不造新業，二方面靠著修讓身體受苦的苦行，包括火焚、鞭打、裸體而住等消除惡業，透過這些方法就能獲得解脫。
92-四諦十六行相觀修法
摘自：2014.10.12 第十八講
於四諦增益，堅樂我我所，此等十六相，非真而愛著。
四諦中以苦諦來說，執無常為常、執苦為樂，於我與我所，執我為離蘊而有、執蘊的體性為獨立，這四項是對於苦諦四行相的增益。同樣的，對於集諦、滅諦與道諦也都各有四項增益，共有十六項增益，從而生起愛著。
2015年3月14日 星期六
91-四諦之道諦（十三）
以下說明：若我是常法，則束縛與解脫的論述就會變得不合理。
常無觀待故，次第生相違。作不作同性，造作成相違。
「常無觀待故，次第生相違」的意思是，如果我是常法，那就無需觀待，這樣一來，「我本來是輪迴者、後來成為解脫者」的這種變化次第就不合理，因為我是不會改變的常法。
90-四諦之道諦（十二）
以下，是對外道自在天派主張的駁斥。自在天派認為透過灌頂儀軌就可以獲得解脫。
教說如是事，諸未見因者，說教能解脫，不能使歡喜。
「教說如是事，諸未見因者」的意思是，自宗說，自在天以「於自主題不錯亂」為理由，而說透過灌頂儀軌可以得解脫，這是沒有道理的說法；「說教能解脫，不能使歡喜」的意思是，由於未見其理由，只憑著「外道書籍裡有這麼說」來成立它是解脫道，這種說法並不是能令智者歡喜的話語。
89-四諦之道諦（十一）
摘自：2014.10.11 第十七講
非離貪有愛，依止諸發趣。非解脫惑業，彼名生死者。
這段內容類似結論。若沒有離開對我的貪，對我所依然有貪愛，就會為了讓我能繼續存留而辛勤於各種事。既然沒有從業與煩惱中解脫，所以這種人就被稱為輪迴者。
88-四諦之道諦（十）
摘自：2014.10.11 第十七講
故說無常苦，由苦故無我。
對於這兩句話，有幾種不同的解釋方式。首先，以表面文字解釋的方式來說，「故說無常苦，由苦故無我」的意思是，靠著證無常而證苦，靠著證苦而後證無我。
87-什麼是「阿羅漢觀一切平等」
今天課程一開始，解釋「取捨俱斷故，於刀割香塗，觀一切平等，說名為離貪」這個偈頌時說的「獲得阿羅漢時的心是平等的」，這句話是什麼意思呢？以下我想稍做說明。
86-四諦之道諦（九）
接著說明自宗主張的斷貪方法。
取捨俱斷故，於刀割香塗，觀一切平等，說名為離貪。
真正的離貪者，他已斷除對所取的貪，也斷除了對所捨的嗔，由於貪嗔兩者都斷除的緣故，所以，當他的右手被塗上旜檀，左手被刀割下一塊肉，這兩種情境在他心中完全平等，一切法在他心中完全平等。自宗認為，要到這樣的程度，才算是離貪。
2015年2月28日 星期六
84-誰在「執花繩為蛇」？
針對「把蘊與我想成同一，並不是生貪的因」這個看法，試著用自己的例子想想看。平常，在想到「我」的時候，我們有沒有把蘊體當成我？有沒有把蘊體想成是我？
83-四諦之道諦（八）
以下是破除數論派的主張。基本上外道的看法都差不多，以下將特別說明的，是數論派對於輪迴與解脫的主張。他們認為我存在於蘊體之外，蘊體是不淨的、苦的、有過失的。由於把蘊體誤認為與我體性同一、沒有分別，因此在輪迴中流轉；所以，只要明白事實，知道我與蘊體是分開的，蘊體有過失，但我沒有過失，就會對蘊體離貪了。
82-四諦之道諦（七）
.jpg)
由見德起著，見過失則滅，如是根非爾。
愚等亦見故，具過亦有故，雖具足功德，於他則無故。
及於過去等，我所亦無故。
「由見德起著，見過失則滅，如是根非爾」的意思是，若生起貪著是由於看見功德，那麼當看見過失時，貪著就應該會毀壞才對，但我們之對蘊體生貪、對諸根生貪的原因，並不是因為看見它們的功德而生貪。
81-四諦之道諦（六）
.jpg)
一切相執我，則堅固我貪，彼即是安住，我所執種位。
自宗說，不只如此，如果這種自在我是存在的，就算去修「觀我所是苦」等對治法，也無法對治貪欲。
.jpg)
2015年2月20日 星期五
79-有佛就夠了，為何需要善知識？
.jpg)
問：之前講到佛功德時，您說到佛能完全了知幫助眾生的方便，而且他具備大悲心，所以他一定會幫助眾生。請問，那我們是否可以不用透過《廣論》說的依師軌理，只要好好向佛祈求加持、研閱經論、淨罪集資，也能生起三主要道的教證功德？若可以，為何《廣論》那麼強調要如理依師、要得傳承，才能獲得證功德？
78-四諦之道諦（四）
以上說明自宗主張的解脫道；以下遮破外道主張的解脫道。在這部份的內容裡，《釋量論》主要揭示出外道主張的解脫道裡，最明顯的兩個矛盾（相違），一個是煩惱流轉門的相違，另一個是清淨還滅門的相違。
77-四諦之道諦（三）
若彼見有我，當常著於我，由著愛於樂，由愛障眾過。
見德而遍愛，我所彼成取，故貪著於我，爾時當流轉。
「若彼見有我，當常著於我」的意思是，只要把我視為獨立的，並且如此執持，就會恆常對我生起貪著。換句話說，只要有我執，就會以我為所緣生起貪著。「由著愛於樂，由愛障眾過」的意思是，對我有貪著，就會對樂受生起貪愛，此時，讓你生起樂受的這個對境的缺點也就因此被障蔽了。
76-四諦之道諦（二）
.jpg)
我執一因性，是因果事故，貪嗔雖互異，然非能違害。
有人問，證無我慧之所以能夠消滅我執，是因為它們的執持方式相違。既然如此，貪欲與嗔恚兩者的執持方式也不相順，那麼它們彼此可以消滅彼此嗎？自宗的回答是：「不，貪嗔兩者並非彼此的對治品。」理由是「我執一因性，是因果事故，貪嗔雖互異，然非能違害」。
75-四諦之道諦（一）
接著講述道諦的行相。
修彼已說道，轉依。
以證無我慧為主的證無常等十六行相的智慧，是先前已講過的道。修習這些道，能斷除輪迴、獲得解脫，所以證無我慧是能解脫之道。
2015年2月2日 星期一
74 - 四諦之滅諦（四）
第三行相：妙相
有人繼續提出質疑：「因為有獨立的我，所以才會被束縛在輪迴中，因為被束縛在輪迴，才會想要解脫，求解脫而獲得解脫的我，將會因此獲得滿足的快樂。所以，如果受束縛的我不存在，那怎麼行？」
73 - 四諦之滅諦（三）
非無有解脫，由宿行已盡，不續餘生故，行功能無盡，彼住無過失。
有人繼續提出疑問：「既然你說苦的續流是輪迴，那麼，在阿羅漢證果的那一輩子，因為本來的蘊體還在，所以仍舊有苦諦，只要有流轉輪迴的蘊體，就表示他仍然是個輪迴者。所以，即使證得阿羅漢，依舊有輪迴。」自宗的回答是：「非無有解脫，由宿行已盡，不續餘生故，行功能無盡，彼住無過失。」
72 - 阿羅漢的慈愛心--舍利弗尊者與侍者的故事
有一天，舍利弗尊者到某一戶人家去，被那戶人家的狗在腳上咬了一口。後來，那戶人家成了舍利弗尊者的施主，舍利弗尊者不但經常去這位施主家走動，而且每次去都會特別疼愛那隻狗，於是那隻狗變得非常喜歡舍利弗尊者。
71 - 四諦之滅諦（二）
第二行相：靜相
知苦以無違，前行隨轉者，事法生悲愍，非連繫有情。
外道繼續提出質疑說：「你們說阿羅漢的心續有慈愛，但如果有慈愛，就表示他有緣著有情，緣著有情就有有情見，有有情見就有我執；如果你說阿羅漢沒有我執，那就沒有有情見，若沒有有情見，就無法產生慈愛。」自宗的回答是：「知苦以無違，前行隨轉者，事法生悲愍，非連繫有情。」
70 - 四諦之滅諦（一）
煩惱、業與苦這三者之間的關係像一個鍊環，彼此牽動，形成一個看不到終點的循環。由於貪嗔痴三毒煩惱，造下了非福業、福業與不動業，因此產生苦受、樂受與捨受，或說產生苦苦、壞苦、行苦；而後，由於三受或說三苦再度生起煩惱，由樂受生貪，由苦受生嗔，由捨受生痴，而後再由煩惱三毒而造業，如此循環不已。
2015年1月18日 星期日
69 - 菩提心為什麼是成辦佛色身的主因
講《釋量論》時根據的宗義，是以大小乘共通的主張來說。以下，我想把上部宗義的主張，與剛才的理路「能引相續故，無間故」結合後做一些說明。
68 - 四諦之集諦（二）
集諦第四行相：緣
由著我為因，於非樂樂想，於一切尋求，故愛是有依。
講集諦第四個行相時，除了說明貪是緣，也說明貪如何發揮緣的功能。透過「對我的貪」做為因，把非樂的想成是樂的，因此而去尋求並進入一切下劣的投生處。由此可知，貪是投生輪迴的所依。
%2B(259x194).jpg)
2015年1月2日 星期五
.jpg)
62 - 四諦之苦諦（二）
講完「由業與煩惱而產生的有漏蘊體是苦諦」這個概念後，接著要說明這種由業與煩惱而產生的有漏蘊體的特質或自性。以下說明苦諦四個行相：無常、苦、空、無我。
61 - 別太固執了！
比較起來，「有前世」似乎比較容易接受，而「無始」這個概念似乎很難被我們真正接納。有人認為不是無始，只是時間長到無法計算而已，但一定有個開始。也許你的想法也是這樣，但只要肯再仔細想想，就會知道「有始」這個概念在道理上其實站不住腳。
60 - 串習的力量
貪欲等煩惱會自然產生，而自然產生的原因是因為串習，這件事情我們只要看看自己的經驗就知道了。雖然基本上我們一直都有貪嗔，但我們可以再想想看，不由自主地對某個特定對象生起的貪嗔，是如何發生的呢？
59 - 四諦之苦諦（一）
在順次第的理路中，由於佛具備「一定會救怙眾生」與「有救怙眾生的能力」這兩個條件，所以佛是量士夫。目前課程的進度，已經把上述順次第的內容說明完畢了。接著從「復次救怙者，宣說四聖諦」這個偈頌開始，將依照逆次第說明佛是量士夫。
訂閱：
文章 (Atom)