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佛救怙我們最主要的方式，是讓我們認識真相，從不知到知。所以，就算沒有直接見到佛，我們依舊蒙受佛的救怙。
2014年12月19日 星期五
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55 - 改變的起點
透過以上說明可知，垢染可以淨除，而垢染完全淨除就是成佛。佛教提出的這三個理由，已經完整回答了外道的提問，然而，我們可以進一步對自己提問：既然垢染可以淨除，而垢染完全淨除就是成佛，那為什麼我們沒有成佛？
54 - 善逝（三）
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在「常故無變故，或便無知故。為何遍計說，諸過失無盡？」這個偈頌裡，佛教反問外道：「你基於什麼理由認為過失無法淨除，是因為過失是無法改變的常法？還是沒有方法可以改變？還是雖然有方法但沒有人知道？」
同樣的問題，我們也可以拿來問自己。
2014年12月7日 星期日
53 - 錯誤的推論
《釋量論》第二品裡討論到「完全斷除過失，這件事有可能嗎？」這個主題時，外道認為佛的過失並沒有完全淨除，理由是因為「佛有說話」。佛教認為這種邏輯犯了不周遍的錯誤。沒過失不一定就不說話，有說話並不表示有過失。
在生活裡，我們也經常犯下類似的邏輯錯誤，尤其在我們對某人生起觀過心時，用來證明對方犯錯的理由，幾乎都不是正因。很多時候我們都犯下的錯誤跟外道一樣，用缺乏周遍性的理由做出結論。
51 - 善逝（一）具備三種特質的斷功德
因斷具三德，是為善逝性。
首先介紹什麼是善逝。善逝是把苦的因與習氣都一併斷除，而且這種斷具備三種特質，分別是：善斷、不退轉斷、無餘斷。所以，善逝的意思是「具備三種特質的斷」。以下分別解釋三種特質。
50 - 為什麼我跟佛差這麼多？
「能仁為利他，勝出麟喻等」這段話的重點，是在說明有情之中最高的獨覺阿羅漢，與佛仍有一大段差距，並解釋造成這個差距的原因。
對我們而言，更應該思考的重點是：我與佛的差異在哪裡？造成這些差異的原因是什麼？
49 - 大師（三）
摘自：2014.9.20 第十講
義故修方便，許彼是大師。
禮讚文裡用「大師」而不直接用「修方便」這個詞，為什麼？
有時我們會借用因的名字為果命名（用因安立果名），有時則會反過來，借用果的名字為因命名（用果安立因名），此處是「用果安立因名」。「修方便」是因，「大師」是果，此處借用果來為因命名，是為了強調「具方便、修證無我慧」是成辦善逝大師必備的因，缺乏了這個因，無法成就大師這個果。
2014年11月29日 星期六
48 - 關於「用三大阿僧祇劫去努力」的兩個疑問-2
摘自：2014.9.19 第九講
我們也可能這樣想：就算因為有足夠長的時間可以學習，所以最後終究可以成佛，可以遍知一切法，能完全無滯礙地利益眾生。但是，三大阿僧祇劫是多麼長的時間啊！以我來說，這是一個長到不知如何計算的時間，要如何能熬過這麼長時間的辛苦呢？
47 - 關於「用三大阿僧祇劫去努力」的兩個疑問-1
摘自：23014.9.19 第九講
《釋量論》第二品裡說「眾相多方便，經長時修習」，長時到底是多長？一般常聽到的數字是三大阿僧祇劫，這個數字並不是一個定數，但一般的說法是，成佛需要三大阿僧祇劫的時間去學習各種方便。
46 - 大師（三）
眾相多方便，經長時修習。於其德失相，當能極明顯。
佛教大小乘，或說佛教四部宗義裡對於什麼是佛，雖有共同的主張，但也有相異之處。《釋量論》第二品是站在共通的立場講述四聖諦，所以與之前講到的微細四聖諦的論述有少許的差異。
45 - 如何以教理觀察
「以教理觀察」的意思是，首先以經教去觀察，看看其他的大阿闍黎如世尊開示的教言；讀了經論，內心得到一些理解之後，接著再進一步運用理路檢查自己所理解的內容是否正確、理由又是什麼。
44 - 四諦的運用
（一）將四諦的概念運用於社會生活中
了解四聖諦，包括明白四諦各自的定義、體性與運行的道理，可以把這整個概念運用在一般的生活裡。例如，某個困境很多的社會，你認為是什麼原因造成的？有什麼方法可以解決這個問題？
43 - 大師（二）
對眾生有慈愛心的菩薩，因為明白要利益眾生就必須成佛，為此而先著手息除自己的苦。然而，要用什麼方法才能除苦？這必須進一步去觀察才行。
以教理觀察，由苦性差別，當了別苦因，彼無常等性。
如是因安住，不見果遮故，為摧彼因故，當觀彼逆品。
2014年11月11日 星期二
42 - 大師（一）
第二品的架構，簡單地說是在解釋「佛薄伽梵透過意樂圓滿與加行圓滿，而產生自利與利他二利圓滿的體性。」在這段話中，「意樂圓滿」的部份講完了，接著要開始說明「加行圓滿」。
配合《集量論》禮讚文來說，在五個主題中，「成量」與「欲利生」這兩個主題已概略介紹完成，接著要說的是第三個主題「大師」。
41 - 欲利生（二十）悲心無邊增長 05
修，就是種下習氣
摘自：2014.9.18 第八講
「習慣成自然」一事，我們在善行方面可能不太有經驗，很壞的事情上應該也沒有，但在無記業方面我們都有豐富的經驗。
就以我自己為例，我廁所的電燈開關在左邊牆上，平常我習慣一進廁所就用左手摸牆壁開燈，出來時再用右手摸牆壁關燈。然而，在停電的時候，我明明知道停電了，開關燈的動作一點用也沒有，但我進出廁所時還是會去摸牆壁。為什麼？因為太習慣了。只要習慣了，自然而然就會這樣去做了。
40 - 欲利生（十九）悲心無邊增長 04
外道的問難與佛教的回答（二）
若我心中早就有種子，為何還沒生起大悲心？
摘自：2014.9.18 第八講
根據之前的說法，只要生起強烈的慈悲心，就會讓許多同類相續輾轉增長，既然前前同類的種子，可以增長許多後後的同類相續，這樣一來，我們每個人應該早就生起大悲心了，理由是：因為生無始，無始以來，一切有情都當過我們的父母、子女、朋友，在那時，我們已經分別對每一位有情生起慈愛心了，換句話說，我們的心續裡早已生起以一切有情為所緣的慈愛心，因此應該不必再修，大悲心就可以自然產生了吧？
2014年11月9日 星期日
39 - 欲利生（十八）悲心無邊增長 03
關於「修，就會自然產生」與「無邊增長」
摘自：2014.9.18 第八講
「如果去修，最後會自然產生。」對於這句話，我們雖然沒有悲心與證空慧的經驗，卻有煩惱方面的經驗。當我們生起了很大的嗔心、貪心或是擔心之後，即使你沒有刻意回想，剛才那些想法還是會跑出來，此時，就算你不想再想，甚至刻意不准自己再這樣想，也沒有用。從這個經驗可知，一旦強烈地生起了某個心，在那之後，它的力量會繼續停留。
38 - 欲利生（十七）悲心無邊增長 02
佛教的回答（一）
跳遠與水溫，不是適用的例子。
摘自：2014.9.18 第八講
悲心是可以產生的，關於這一點，可以用正理去成立；而且在生起悲心之後，如果能繼續修習，悲心還會無邊增長。但外道並不認同這種觀點，並且提出了跳遠與水溫這兩個例子加以反駁。對此，佛教的回答是：悲心與跳遠與水溫不同，所以這兩個例子並不適用。
37 - 欲利生（十六）悲心無邊增長 01
外道的問難（一）
就像跳遠與水溫都有極限，所以再怎麼修，悲心也不能無邊增長。
摘自：2014.9.18 第八講
今天從第一百廿一偈開始。
《釋量論》第二品的主旨，在解釋陳那論師的《集量論》禮讚文的前兩句，其中第一句「敬禮成量欲利生」裡的「欲利生」，是在闡釋大悲心。
2014年10月28日 星期二
36 - 欲利生（十五）前後世 11
沒看見，不表示不存在
摘自：2014.9.16 第七講
以下是一段辯論。
若不見去來，根不明不見，如因目不明，不見輕微煙。
有人說，如果來往於前後世的不能只有心，這中間還必須依靠一個身（中陰身）才行的話，你的這種主張，就是在說前後世不存在，因為你說的那種身並不存在，理由是：無法看見這種身。
35 - 欲利生（十四）前後世 10
明生死因 - 為何我會在輪迴裡？
摘自：2014.9.16 第七講
如果有後世，那麼，我們是怎麼從今生到後世呢？
由具足我愛，非他有情引，欲得樂捨苦，受生鄙劣處。
我們並非不自主地被其他有情，例如大自在天帶到下一世去，而是因為貪愛--想要得到安樂、捨棄痛苦，才會投生到鄙劣處的。
這種想要離苦得樂的貪愛，是因為對我有貪而產生。換句話說，因為對我有貪，從而產生想要離苦得樂的貪愛，因此而投生到鄙劣處。
2014年10月24日 星期五
34 - 欲利生（十三）前後世 09
前世記憶
摘自：2014.9.16 第七講
很重要的一個證據是：近年來，記得前世的人非常多，不是只有一兩位，而是數千位。這些人並非都是佛教徒，他們來自各種不同的環境，出生於認同或不認同前後世的國家。根據他們的描述，那些前世記憶既鮮明，又經得起驗證，成為不容忽視與否認的事實。
33 - 欲利生（十二）前後世 08
破身心一體
摘自：2014.9.16 第七講
如依止於心。聽聞等諸行，於心時明顯，如是無異故，身應顯功德。
有人認為身與心同質，就像酒與酒的能力一樣。而這句偈頌是要破除這種主張。
2014年10月23日 星期四
32 - 欲利生（十一）前後世 07
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身不是心的近取因的理由
摘自：2014.9.16 第七講
以下偈頌的重點，在破除「身心的關係，就像燈火與燈光之間的關係」這種看法。在這種看法中，認為心就像燈光，身就像燈火一樣，身是所依，心是能依。
2014年10月15日 星期三
30 - 欲利生（九）前後世05
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主題：身體不是心的親因緣
摘自：2014.9.15 第六講
於身安住時，心應無遮滅，由彼有乃有，彼自在轉故，彼呼吸非彼。
「於身安住時，心應無遮滅」的意思是，如果唯有身是心的因，那麼，只要身體在，心的一切能力也應該都要完整具備；只要身體在，就應該能產生心這個果，那麼，即使死了，身體應該也能產生心才對。如果死者的身上心仍然在，這個人等於還沒死，這樣一來，有情不就都不會死了嗎？
29 - 欲利生（八）前後世04
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主題：身體不是心的增上緣
摘自：2014.9.15 第六講
如彼覺取故，意非從有根，生識能異故，亦非從一切。
對於「身是心的近取因」這種主張，在之後的篇幅會加以駁斥，這裡先處理其他的疑惑。如果身不是心的近取因，那會不會是增上緣呢？
28 - 心續會中斷嗎？
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針對「阿羅漢的最後心識，不會再結生相續」這句話，在佛教四部宗義裡，屬於小乘宗義的毗婆娑宗和經部宗認同這個看法；中觀宗不認同；唯識宗內部有兩派不同的看法，一派認為阿羅漢的最後心識不會再結生相續，另一派認為阿羅漢的心續不會中斷，還會繼續結生相續。
27 - 欲利生（七）前後世03
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主題：破除外道主張無前後世-總說
摘自：2014.9.15 第六講
後心與餘心，結續有何違，彼羅漢後心，由何許無續。
接著外道提出一個辯題：「死心，不可能結生相續到來世。所以凡夫臨終的心，就像阿羅漢臨終的心一樣，不會結生相續到來世。」
26 - 欲利生（六）前後世02
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主題：初生之心有前因，臨終之心有後因，所以前後世存在。
摘自：2014.9.15 第六講
諸根一一損，意覺非有損，此變則現見，彼等亦轉變。
「諸根一一損，意覺非有損」的意思是：諸根並不是意識產生的近取因，因為意識並不會因為諸根的受損而受損。例如，雖然眼根、耳根或身根等五根有錯亂，但心依舊可以清醒不錯亂。也就是說，心的錯亂與否，與根的錯亂並非絕對有關。
25 - 附說成立業果之理
昨天講到的偈頌「如一轉變時，皆變無別故」，也可以用來詮釋業果的道理。
一般而言，成立前後世存在的理路很多，除了《釋量論》外，其他經論裡也有講到；然而，證成業果道理的理路則頗為少見，其中之一，就是這兩句偈頌。
2014年10月8日 星期三
24 - 想想看，意識與身體之間有什麼關係？
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剛才已把「心識」概略地介紹完了。接著請大家想一想：意識與身體之間有什麼關係？身體與意識兩者之間，你認為誰的影響力更大？是身體對意識的影響比較大？還是意識對身體的影響比較大？
23 - 欲利生（五）前後世01
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能立由修悲，覺依於身故，由修無所成，非爾破依故。
噶當派祖師的公案中，有個小故事。有位老婆婆，經常在有意無意間，聽到幾位噶當派師長的談話，這幾位師長談話的內容，大多繞著大悲心、菩提心在講，這位老婆婆覺得很好奇。
2014年10月4日 星期六
22 - 欲利生（四）失去大悲心，你失去了什麼？
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就成佛這個結果而言，大悲心就像種子一樣，是成佛最初的因。對於一位已經真正認識了佛、知道佛的身語意功德、明白佛如何利益眾生的人而言，一旦理解「大悲心是種子」後，在他的心裡，大悲心就非常有價值；反之，對一位不了解佛功德的人而言，即便知道大悲心是成佛種子，也不會因此提高大悲心在他心中的地位。
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20 - 欲利生（二）大悲心是佛果的種子
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能立由修悲
大悲心，是希欲一切有情都能離苦的心。然而，這個希欲有多強，要看你對有情的愛到底有多少。
有一種愛是口頭上講起來好像有愛，但心底並不愛；再者，就算心裡真的有愛，在程度上依然有差別。而這差別，有時連我們自己也不知道，直到遇到事情與考驗，才會知道愛的程度到哪裡。
2014年9月30日 星期二
19 - 面對所謂不完美的師長，弟子應該怎麼想？
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問：剛才您提到，有人問您：「要依止這種行為有問題的師長嗎？」對於您的回答，我有一些不明白。
要不要依止某一位上師，只看他是否能告訴我們解脫與成佛之法就可以了嗎？他的行為舉止難道都不用去觀察嗎？在這個時代裡，很多人的知識都很淵博，他們很容易就能告訴大眾什麼是四諦、如何解脫與成佛，但他們的行為甚至比一般人還要糟糕。這樣的人，也是可以依止的對象嗎？
2014年9月29日 星期一
18 - 欲利生（一）把「一切」有情化為「每一位」有情
摘自：2013.9.13 第四講
在「成量」之後，接著進入下一個主題「欲利生」。
「欲利生」這個主題要說明的是大悲心。在四個主題之中最先說明大悲心，是為了闡釋「成為量士夫最初的因，是大悲心」這個道理。
2014年9月27日 星期六
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16 - 成量（七）尋找量士夫
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量知不現義，無彼能立故，殷重修非有，有作如是說。
破除外道主張的「遍知一切的造物主」後，外道反問：「你不也主張一切遍智存在嗎？」佛教回答：「我們並不同意創造一切的那種一切遍智；我們同意的一切遍智，指的是可以現前了知凡夫無法親見之隱蔽法的量士夫。」以上是「量知不現義」的意思。
2014年9月24日 星期三
15 - 普遍但絕不普通，而且無比重要的祖師叮嚀
宗大師曾說：「即使連菩提心的影子也沒有，但若能用祈願將所造的善根轉向，可以產生無量利益，大家對此應該要有定解。」
「連影子也沒有」的意思是，對菩提心的理解，只有在唸著偈頌時隨著文意去思惟的那種程度而已。但是，若能在造善之前，靠著思惟「皈依發心偈」來修正動機；造完善業之後，把這些善業回向，祈願能夠成佛利益眾生，這種作法會帶來很大的利益，所以宗大師說，這種作法是個應該知道的重點關鍵。
2014年9月20日 星期六
13 - 如果不是造物主，那「最開始」是怎麼來的？
桌子是從哪裡來的？桌子是從木匠、木材來的；木材是從哪裡來的？從樹木砍下來的；樹木是從哪裡來的？從樹的種子來的；種子是從哪裡來的？從之前的樹來的。
12 - 成量（六）造物主不存在（下）
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接下來六、七首偈頌，是自宗針對外道接下來的反駁而做的回答。外道說：「你的反駁，在我眼中看來是一種『似能破』。」這句話的意思是，就好比當有人提出以下這個論式「有煙之山，因為它有煙，所以那裡應該有火。」有人反問：「你講的煙，是燒火冒的煙，還是風吹來的煙？」這種反問，就是一種「似能破」。
11 - 成量（五）造物主不存在（中）
住行形差別，及能作義等，極成或無喻，復是疑惑性。
再回到剛才的辯論。自宗說，外道提不出任何能立（理由）來證明造物主的遍知是天生的，但外道說：「我有能立（理由）。理由是，世間的一切，包括一切有情的身與受用，都是造物主的心為先而製造的（心為先而行）。」外道還提出三個理由做為支持，這三個理由是：住行、形差別、能作義。
10 - 成量（四）造物主不存在（上）
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摘自：2014.9.12 第三講
外道認為，世間的一切包括我們的身、受用等，都是造物主製造的，這個造物主遍知一切。本論先駁斥外道的看法，而後用理路成立佛教主張的一切遍智存在。
2014年9月16日 星期二
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08 - 成量（二）佛是量士夫
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世尊具是量。
以上概略講完什麼是「量」。因為量認識的境，事實上也存在，所以是無欺誑的；同樣的，對於一切如所有性與盡所有性的法，佛薄伽梵所認識的，與事實完全一致，所以佛薄伽梵是無欺誑的，所以世尊是量。
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